陳玉峯
§ 寂寞而死的母樹
參與2013 年6 月9 日台中中港路後壠仔，搶救茄苳神木祈福遶境活動之後，公共電視「我們的島」記者林燕如問我：現今老樹、神木的保護出了什麼問題？
1983 年我從碩士研究所畢業後，下半年前往林業試驗所，擔任野外調查的臨時僱工，當時林試所資深的柳榗教授對我很好。有天早上遇見他，他很興奮地跟我大嚷：「陳玉峯，我終於研究出來啦！你知道母樹為什麼會死嗎?!」
台灣在數十年砍伐檜木林的過程中，在皆伐的林地上，往往會留下幾株檜木大樹，用來當作在地天然下種的母樹，或聊充育苗造林採種之用。奇怪的是，各林區保留下來的母樹，不出幾年後，頻傳無疾而死，無論伐木時是何其小心翼翼，絲毫未曾傷及欲保留的母樹，偏偏一株株母樹還是莫名其妙地死亡。此現象困擾了林業界暨研究人員，柳教授也是研究者之一。
柳教授不是真的要問我，他只是想要分享他多年探索的結論：
「我告訴你，母樹多因寂寞而死！」
瞬間，我心領神會，無須多問。
柳教授英年早逝。我同他最後一面是在我發起搶救棲蘭檜木林運動，1990年代末葉，一次農委會舉辦的公聽會上。他站在伐木界那邊，是林試所派出來的大將，我當然是民間保育派的主攻者。全場唇槍舌戰中，柳教授並未多語，立場也非伐木派。散場後他走向我打招呼：
「陳玉峯啊！你不會駡我吧！」這是他往生前，告訴我的最後一句話。
柳教授是國府治台後，台灣研究植群或植被生態的泰斗，我認識他時，他已滿頭銀髮，但年歲僅五旬餘。他是林學界少數勇於表達良知、感性者之一，我曾私淑他，他是我的長輩。
千禧年之前，我研究檜木林告一大段落，差不多也證明了「母樹因寂寞而死！」
因為台灣的地體變遷，恰與檜木林的天然更新息息相關。紅檜與扁柏的祖先可能在約150 萬年前的冰河時期，由日本，經琉球島弧之陸域相連而來到台灣。
百數十萬年來，在台灣每隔約50 年內一次大地震，以及雲霧氣候帶的上下變遷的天擇之下，檜木發展出與地體變動正相關的天然更新。
簡單地說，每逢大地震且山崩地裂之後，崩陷裸地上，提供檜木苗木大萌發。
它們是集體萌長，且經由無數淘汰之下，天演成林。苗木更新率，恰好與地體變動密不可分。一旦成林，苗木即行消失，直到下個大地變。而成長、發育的各植株之間相互競爭，也相互依存，共同抵禦外在環境壓力而彼此拉拔。
後來，台灣約莫半個世紀的大伐木，摧毀原先數以萬年計的平衡與穩定，森林生態系的循環悉數被破壞，徒留一、二株檜木母樹形單力孤，龐雜環境因子壓力直撲而來，導致母樹無法苟存，是謂因寂寞而死！
據此故事演繹森林生態系之與獨木或樹島微生態系的差異。單獨一株樹，相當於四周全屬林緣效應，必須面對立地所有的環境壓力，也享受大部分資源，但人為環境下，則弊遠大於利。
一般敘述人類生活圈中的巨木、老樹所遭遇的問題(陳明義等三人，1984；文紀鑾等五人，1993)如下：
1. 生育(立)地受限，幹基以下、根系之上被水泥、柏油、磁磚等密封，阻絕滲水、妨礙根系呼吸，加速根系死亡、腐敗，從而樹體生機衰退、病蟲害滋生，導致樹木不竟天年，提早腐朽而致死。
地上枝葉亦常受囿、阻絕陽光，甚至常被修剪、鋸除，增加傷口，加速真菌入侵；掃除落葉，物質無法為樹體回收利用，生長勢日促，加速老化、縮短壽命。
2. 都會、社區、聚落人為工程及繁多類型的環境污染為害，加上人們施加於樹體的種種傷害，在在為樹木折壽。
3. 樹體環境截然異於其足以長成大樹的原先條件，加上人為環境下動物系統歧異於自然生界，包括附生植物、寄居昆蟲、真菌、細菌等等侵襲，且在樹體衰弱之後，為害效應加成加劇。
許多危害係出自人們的善意，根本原因在於自然知識不足，而以人本觀念施加於樹。也就是說，貓要貓道、狗要狗道、樹要樹道，就是不要人道。萬物各適其性，當人須「知道」，「知」即自然、生界、萬物之「知」，且眾生各有其合宜的生存之「道」，而非以人本思惟，強加在萬物之上。
因此，保護老樹首重就樹本身的生態特性、環境需求，還給它足夠的生存空間及環境要素或健康生存的條件，同時，更該追溯其原本的森林生態系，儘可能復育之，至少恢復其樹高2～3 倍的半徑範圍的局部林分。如此，而可能善待老樹。
歷來台灣所謂的老樹保護，事實上是孤立它、窄化它、囚禁它、扼殺它、阻絕它，並且消費它，相當於凌虐它！但願今後可以扭轉人本霸道的無知，還給老樹、巨木一份自在生存的環境。
§ 老樹、神木存在的意義
台灣地當地球隱沒帶，每年地震動輒數千次，約略說來每隔50 年一次大地震；台灣又是熱帶氣旋颱風頻常造訪地，約略每隔3 年一次大災難型狂風暴雨，遑論八.七、八.一、賀伯、桃芝、納莉等等。
以曾經的阿里山神木為例，代表神木暨其所在地，三千年來至少歷經60 次9.21 大地震，以及1,000 次強烈颱風的侵襲，該樹及立地周遭皆安然無恙！
即以平地、低海拔老樹3 百餘年樹齡而言，幾乎也代表6、7 個政權更替的台灣華人史上，該老樹及其立地附近，從來安穩、安定，而無論天災地變或朝代興衰。
老樹、神木的穩定，的確庇蔭在地生態系；它們的存在，不僅是生態環境及土地實質的安定劑，更是無常人生心靈無限的強心針，甚至是靈魂歸依的原鄉場域；它們帶有形而上的精神原力，是在地人人地關係不可取代的象徵，偏偏歷來從未被伸張，遑論被申論。
台灣長期以半調子唯物科學的心智，配合外來政權，不僅漠視台灣人的人地情操，以及來自自覺性的土地倫常，更頻常將之視同迷信而予以打壓、嘲諷，坐令鄉土根源，恆處於先天不良、後天失調的窘境，一直得不到滋養、成長、創發與深化。可以說，台灣迄今為止所謂的環境教育，一直填塞外來無根的裝飾品，始終欠缺土地、自然、活水源頭的認同感、歸屬性，以致於老樹、神木，恆滯於唯物之物，拋棄在地最佳的土地心聲！
老樹、神木絕不止於老樹、神木，它們是台灣人心靈、文化的活體根系，老樹、神木絕對可以是台灣在地族群集體的神主牌！
2013 年5 月14 日，楊博名、蘇振輝與我前往高雄市橋頭原糖廠區的「白屋藝術村」觀摩。該區集結以陳聖頌為駐站老鳥，領銜一批年輕藝文經管者如蔣耀賢、商毓芳伉儷等人，他們在僻遠鄉間蹲點，對文化資產、常民美學、環境教育、藝術典藏及創發，一步一脚印地插秧、紮根。
蔣耀賢為我講解他們在地的慘淡經營之後，商毓芳抱出一系列素陶人偶、動物捏塑，一一講述他們賦予的神話、童話故事創作。他們融合了從希臘神話、東亞傳奇，乃至台灣本土原鄉俚傳番諺，雜揉台灣動、植物等，有趣、生動、樸素但驚艷的一頁頁夢幻意境。坦白說，我在現場「驚心動魄」、「近鄉情却」！我等待30 年的本土再生文化已然萌長。因為我感動，以致於忘了讚美與肯定，我只是滿心祝福與期待。
我們也在陳聖頌的畫室佇足，欣賞他的台灣大河入海萬象。我口訪他的創作，他跟他的畫布、一筆一畫之間的心路歷程，正如同老樹、神木會同后土地深之中，根系的掙扎、纏綿與生育。我衝動到只有沉默，深怕褻瀆了土地祖靈的一絲一毫！
然而我心還是遺憾，因為我了知全境生態文化所不可或缺的自然元素，只跟這些創作藕斷絲連。如果這些本土文化深耕的藝術創作者，得以真正連結，或還原到台灣的自然生態系，則台灣地體出海250 萬年的諸神、地靈、山精、魑魅一一就位或搭上弦線，則台灣永世合弦的交響大曲始有問世的可能！
從俗地說，一個韓國人的騎馬舞可以風靡全球，台灣人若能跳出玉山圓柏的盤虬曲張、生命原爆，保證足以轟動武林、驚動萬教之餘，還可以譜寫台灣人內在靈動的自由自在、怡然安詳！
台灣人蒙受多朝代外來政權、東亞神權帝國、西方資本列強的文化蓆捲之下，只養成太急於成果、成名、成利、成現世報，而始終結出半生不熟的花果，而熱切地採摘卻生澀難嚥入口！
台灣人何妨平靜地思索，為何幾百年的農民曆始終一字也不得更改？何以媽祖、王爺、三太子、玄天上帝、觀音等等，依然成為統戰的馬前卒，而始終無法恢復原本至高無上的超絕意境？從而更進一步茁長新的神聖與在地文明？
數十、百年了，為什麼老祖母的俗民故事不能成為體制教育的內涵？為什麼台灣常民藝術創作依然曇花一現、用過即丟？為何統治者的價值體系、思考頻率遠比外星人更難溝通？更悲慘的，整個體制教育無靈無魂，始終自絕於台灣自然、土地、常民，恆不斷地否定常民傳說的情懷、情愫，有意、無意間，有形、無形間，一直詆毀素民的裸真與赤誠？台灣國家、社會從來存在著幾條大斷層、暗斷層、盲斷層，統治文化與常民文化位於斷層線拉扯的兩岸上！
我必須強調的，諸如茄苳等老樹、神木，它們正是跨越聚落、城鄉的大橋樑；都會文明中的老樹，如同五濁惡世的修行人，散發入定之後的光輝，以及代代傳遞的普世人性、樹性與神性，它們是一種神聖時間與空間！老樹們是最實在的教化場域，功能不止於明星動物之於動物保育，它們也可以是由自然文化過渡到物質文明的性靈載體。
我之所以先撰寫茄苳總說，只是如同過往我撰寫《物種生態誌》的百科全書類型(陳玉峯，2007)，只是提供解說文本、素才的基本，重點及未來的創作發展可以自此研發。龐多各地茄苳的人文故事尚待調查、輯錄，且統合成創作的原料，我們早該深入充實茄苳等原生生物的文創內容，銜接全球文化而根深、葉茂、花果豐盛。
茄苳不只是茄苳，老樹不只是老樹，文化是活體、靈體的示現，歷史是當下，研發、創作是永恆的顫抖與不斷地更新。
後壠仔茄苳王公帶出台中人必須追溯神樹從小苗到如今，一切地景更替、人事滄桑，它的樹心見證台中城市的滄海桑田，記載世代榮枯。它，必須看得見未來。
台中人理該、情當感恩、緬懷神樹的一切，更該洞燭它如何成為神樹的因緣際會。這株茄苳，正是台中人從前世到今生，乃至未來的時、空廊道，也是屬靈的聖殿。
§ 後壠仔茄苳王公的規劃原則或舉例
當務之急，必先解決中港路28 層大樓興建與否及其替代方案，同時，鑿測若干地點，且定位地下水的水脈，水平及垂直的分佈，建立年週期數據等監測系統。
此舉，不只是對茄苳王公保護之水文機制的瞭解，同時也建立台中市中心地帶地下水文(至少梅川水系)的環境監測，一舉兩得。此一硬體設備及技術，應在設置完成後，教導在地社區、社團等民間團體，認養並負責執行與管理。
建議均安宮執事暨護樹聯盟同仁、在地關懷者，水文及地文的環境監測事工等，可向市政府訴請；28 層樓開發案等，宜委由例如徐坤賜醫師等，洽請建商業主情理兼顧，營造更妥善、完滿的安排，再會同市府、建商、在地團體、各面向專業顧問等，共同謀求佳緣天成！
而之前，1990 年代梅川加蓋工程、更早年代中山醫院之營建，夥同在茄苳王公樹幹四周的堆填土方，高逾2 公尺，筆者認為即對神樹的一次重大傷害，如今樹體已略衰弱，真菌入侵木質已然洞開，若再加上新建工程抽除大量地下水源，則神樹已近黃昏。除非新建工程施工期間有辦法阻絕地下水源流失，且將之截存於神樹區域，否則再大的神力也無法搶救生機。
先決條件解決之後，神樹園區宜進行全盤的永續規劃，原則如下：
1. 以神樹為中心，或略偏南向，劃出長寬約50×30 平方公尺或以上的「茄苳原始林復育區」，清除地面任何水泥、硬體建築，包括：
(1) 茄苳王公廟是否遷移，可訴諸神意，卜柸定奪，但無論如何，即令仍留原址，建請廟方慎重考量縮減廟庭，廟體略微架高，使令泥土地面透氣滲水，增加一線生機。
(2) 茄苳王公廟牌樓、銘記、燒金爐等，建請拆除。原則上對茄苳公奉香即可，燒金紙事宜，可移至均安宮金爐焚燒。
(3) 規劃原始林復育區可依現地條件，作彈性處置，或不規則形狀劃定。規劃區內一切硬體拆除，恢復自然地土環境為要。
(4) 凡移除的文物、銘記等，統一置放於將來新規劃的「聚落發展文物館」暨「自然史解說教育館」或一體成形建物內。
2. 在確保地下水文系統的恆定性條件下，復育台中熱帶雨林之「茄苳優勢社會」：
(1) 在 50×30 平方公尺內，保留今之茄苳一代、二代、三代木，另加植2～4 株茄苳小喬木(雌雄株各半，或雄株為主)；若植苗木，則以茄苳王公的子嗣為之。
(2) 伴生第二喬木層，可植江某、香楠、稜果榕、小梗木薑子等，或以今之大坑溪谷型樹木，例如大葉楠、樹杞、黃杞等輔之。
(3) 灌木層以下，如山棕、姑婆芋、九節木、觀音座蓮、水同木、水冬瓜、諸多合宜蕨類等等。
(4) 蔓藤物種如黃藤、血藤、盤龍木、拎壁龍、伊立基藤、柚葉藤、風藤等等。
(5) 附生植物如崖薑蕨、山蘇花、石葦、拎樹藤、抱樹石葦等等，但可在森林立體結構完成後，再於下階段增加。
3. 復育茄苳純林區的任一物種，分別建立「物種生態誌」，並由社區各級學校認養解說教育、環境教育教材，編撰文本等。
(1) 此一園區相當於台中都會環教之自然解說教育區。可以講解天然林、熱帶雨林、各物種生態區位、形態、生理、交互相關等等豐富的內涵。
(2) 新啟在地研究、觀察，舉凡物候、水文、環境因子、演替、生長......龐雜在地學子調查研究的各議題。更可規劃學童育苗計畫等，擴大參與面。
(3) 自然生物相之觀察研究一併進行，如鳥類、昆蟲、其他動物相之消長與變遷。
(4) 與茄苳等植物相關的人文、藝文發展，一併進行。
4. 後壠仔四百年變遷史
(1) 以拍宰海族為首要，延展拍瀑拉族、巴布薩族、洪雅族、道卡斯族等中部五大平埔族之全方位研究、考據，儘可能建立四百年前乃至往後變遷沿革史。
(2) 後壠仔在地華人開拓史，由文獻、耆老口述史等，建立相對明確的在地文明發展史。
(3) 台中都會發展史，如荷據、明鄭、清領、日治、國府等時代變遷，特別是20 世紀可追溯最完整的在地發展史。
(4) 均安宮、茄苳王公建廟史之如何由家廟以迄今之地區信仰圈，諸多宗教發展、法脈傳承、顯靈記事、心靈託付、宗教行儀......，皆應完整追溯。特別是現今均安宮諸神、科儀、祭祀等等探討，且對茄苳的文化意涵等，應予直溯根源。
(5) 伴隨任何調查、研究，收集任何文物、舊照片等，系統整理，建立解說教育文本。
(6) 延展藝文創作，落地生根文創諸內涵。
(7) 於今最緊迫者，立即動員、口訪後壠仔耆老回憶錄之編篡，截留土地故事、鄉野傳奇，藉由茄苳王公庇蔭，輯錄在地集體印象、文本。儘可能留存先人軼事，追溯任何有意義的在地痕跡。
感恩後壠仔茄苳王公，賜予我機緣，於此老樹危機事件中，得以在此短時程內，略盡個人有限所知，提出些微思慮，呈獻予天地及在地有心、有識人士參考。
未盡事宜，以及詳實實施細節等，但視因緣，再作野人獻曝的陋見。
－時2013 年6 月22 日
§ 後記
2013 年6 月23 日下午，我央請蔡智豪老師載我去看粘錫麟老師之後，繞回台中後壠仔茄苳王公廟，以此三篇文章向茄苳王公祭拜、呈覆，但願老樹靈體發威自救。
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