2022年6月29日 星期三

【靈鷲山的靈性生態系】

 陳玉峯

 

 

靈性生態學可以是在目前自然科學轄下的生態學(Ecology)定義中,擴展其「生物與生物之間、生物與環境之間,彼此交互相關的探討」,成為生靈與生靈之間、生靈與環境之間,不分彼此、交互依存、渾然一體,而朝向永世永續、莊嚴合諧,且奠基於緣起論、整體論(Holism),試圖消弭唯心與唯物、精神與物質、科學與哲學、宗教與一切學問、形上與形下之間、一元與二元之間的鴻溝,為救贖且扭轉人類世的危機,所倡導的淑世呼籲暨實踐。

心道法師出生於喜瑪拉雅廣大山麓帶原始叢林之中,童年及長,飽受無常戰亂、生離死別的淬煉,身在山林終極圓滿生態系,以及人性、歷史妄相的熾烈纏鬥、二元對決之間,適有佛緣示現,且引渡來台,歷經軍旅、就學、入世輾轉中,毅然走向難行道,一心篤定終極究竟,實修於生死交界,參入甚深三昧,而假雪山山脈拔海第一座山頭,開創靈鷲山無生道場。

 

 

累世因緣,以及童年的山林烙印、潛移默化,由是在證悟、開悟過程中,剎那明白自心、一切事物、萬象的本來面目,且交互流轉示現,他當然了然自然生界無窮交互依存、無限動態的整體網狀立體相關,更進一步地,他在有形生靈、無形意識的無限生機中,只能對無生道場的僧俗下達護持一切動、植物,令其循自然營力自在運轉。

畢竟,在人們心智漸臻圓融成熟之前,必先養成尊重自然本身的基本態度。

緣此,靈鷲山從開墾地果園等,循著次生演替,以不到四十年的時程,完成了東北台的極相生態系(Climax),也就是山系中、上坡段的紅楠社會(Machilus thunbergii Dominance-type),以及中、下坡段的大葉楠群落(Machilus kusanoi Dominance-type),代表靈鷲山在天文氣候、面海第一道主山稜低山群的地文環境下,得以完成的原始林生態系(生文),加上轉法輪普濟眾生、非眾生的無生道場(人文),正是東北角四文合一的終極圓滿生態系。俯仰此間,體悟萬象、萬物之從自然科學入理,乃至生靈、非生靈皆有不等程度的意識示現及應現,吾人止息、入昧、禪定、坐臥立皆可彼此加持,能量波交互傳導,也就是穿越界面,瞭解、悟解由心識海到自然萬物之間的聯結,正是觀音原型的出入界面,因而靈性生態學也是觀音生態學! 


 

而生態學是生靈萬態生命、生存、生活、生計、生機、生死極為複雜的交互相關,從原子、分子、胞器、細胞、組織、器官、系統、個體、物種、族群、社會、生態系、山系、水系、陸海空地球一整體且與時俱進,地球史46億年來從未停止變遷,乃至太陽系、銀河系、宇宙、平行宇宙體系,任何一層級都是其下一層級所組合,但組合形成的這一層級具有其下層級所沒有的功能、特徵,此之謂「衍出性特色(emergenceemergent properties)」。

事實上一切文化莫不是廣義生態學,二個多世紀以來才蔚為自然科學的一支的生態學,在20世紀下半葉,已然推進到種種領域,有的朝向細部分支的動、植物、分類群族繁不備載;有的朝向人文哲思「跨領域」,例如「深層生態學」,而靈鷲山的靈性生態學涵攝種種分別相而一無分別,佛法本來就是宇宙觀的全境生態學,而超越一切學問、非學問,更多時候只是陪伴生靈、護持萬物萬象而不著痕跡。

筆者以因緣故,承蒙心道法師囑咐,在靈鷲山無生道場的庇蔭下,開演靈性(觀音)生態學。為避免陳義過高,仍然由自然科學之植物(被)生態學切入。 


 


2022年6月28日 星期二

【活體藝術】

 陳玉峯

 

 

老友林聖崇先生與我屬於台灣二戰之後的嬰兒潮世代,我恰好是史上最高生育率那二、三年的受生者,我們深受台灣傳統及日治遺留下來的典範所薰習,人生態度大致上積極樂觀,從小被長輩教化要「立志」等等,務實而生活崇尚簡樸無華。

無關好壞優劣,我們當然具有普世人性、不同程度的分別識、評比差異心,然而優良的傳統或傳統的優良至少具備一要素,不僅是德行,更是經久耐看的藝術。

聖崇每次跟我話匣一開,總是天南地北、無所不包。日前他又從舉世虛擬貨幣,談到全球各國的經濟體系,盛讚台灣經濟體質強項的中、小企業龐多,且多元化地頂尖;但也慨嘆,受制於天然資源有限,又有惡鄰在旁搞鬼騷擾、滿街第五縱隊的分化、下毒、破壞,將人心擠推往兩極化,從氣候、政治到可以看得到、看不到的一切。但是,受影響或自覺式的時代樂觀特徵,馬上又把他拉回優良的底蘊,話鋒一轉,他暢談加拿大、日本NHK製作的「家族史故事」,甚至從台灣股市推算台灣人才很多、有錢人超多,更且,今後120年,賺了大把鈔票的嬰兒潮世代,必將龐大資產移交、受惠予下一代,則他們理當如何好好回饋台灣這片土地!?

他強調,只要台灣生態系未毁壞,台灣永遠不會倒,云云,又復返一生為環境、生界打拚的本色。

我看他算是一輩子了,永遠是植物生長點的芽端,即使在近年來超級病魔的摧殘折磨下,我未曾感受到他呈現出絲毫的病容感,真他媽的活體藝術!

 


2022年6月26日 星期日

【應現茄苳】

 陳玉峯

 

埔里列管編號27的老茄苳樹鬱鬱蒼蒼(2022.4.1),他的樹冠幅比出愛心符號。
 

有位女兒,為她媽媽的懸念,輾轉找我:

「陳教授您好,我母親(白女士)……想跟您討論有關南投縣埔里鎮列管第27號茄苳老樹的事情,因為……,老樹面臨被砍除或移植的風險,但因樹齡已高,我母親不想要讓他再受苦了……母親非常想要連絡上您,但是……」

我有種奇妙的感覺,彷同接收到某種特定的波段,從而自然而然地答允、去電白女士,也約好41日我去看茄苳樹。

就在埔里鎮西側,台14及台21公路匯合後,經愛蘭橋進入中山路右轉前,一株昂然向天、壯碩非凡的巨樹矗立幹道東側。

當白女士及夫婿簡先生指著大茄苳時,我有說不出的五味雜陳,因為我進出這條通路近百次,從來沒有注意到他的存在,我還是所謂的植被調查者?!茫茫人海眾生一向不也如此,我們一直錯失而過無數的福慧靈照,如同六祖一句:何其自性本自清淨!何其自性本不生滅!何其自性本自具足!何其自性本無動搖!何其自性能生萬法!這不是五句,而是從來一句。

我怔怔地望著他那無限生機的力場,無法說無法。

我抱抱他,與他無話的對話。

我不是腦中一片空白,只是無住無念;我好像忘了所為何來。

聆聽他說法了好一陣子。然後我得「工作」。

估計他的身高約11公尺;我懷疑他是兩株連體合生,而且兩株恰好都是雄株,因為我找遍了地上,並無苗木的存在。

我以軟繩一端綁樹枝,從兩巨幹上拋擲過去,也請簡先生將繩端固定,量了西側幹周長515公分,直徑約1.642公尺;若以一株計,量其離地(上側)約0.5公尺處的幹周為675公分,合幹直徑約2.15公尺。樹冠半徑約12公尺。

西側幹在離地約3.5公尺以上的主幹,據說在19999·21大地震連震中斷折,推測事後施以「截肢」,因而如今看來,仿同齊口切除,切口下樹皮再度萌長側枝不少,23年來眾多小徑側枝業已撐起半邊天,而全樹樹冠老早完滿。以春天故,生意盎然、一片祥和且從地上天,氣貫整個大樹場域,人在樹旁,恰似坐定紅塵、八識不興,自有天穩地定之勢。

依地形、地勢,此樹位於東向坡近溪溝處,溪溝約南北走向,雖公路、住宅等,整地填土鋪路,而形勢俱在。其下,水田佈陳,牽動時空迤邐,足以連接世代變遷。

茄苳中、上段樹幹及粗枝條上,由於冠層聯枝累葉的水氣保濕層,夥同埔里本自具足的大氣濕度,著生了諸多的附生植物,以星蕨為大宗,海州骨碎補、抱樹石葦點綴其間,誇張的是,以溪溝地氣上來的恆濕作用,造成姑婆芋及大黍「生態轉位」,從地生翻轉上樹56公尺,形成著生空中的現象。

姑婆芋、大黍之上樹,係拜鳥類排遺、萌發之所致。

樹下,人為斷續割除高草,林冠垂直投影的範圍內,光照相對較低,草本以來自美洲的馴化種數珠珊瑚較佔優勢,小花蔓澤蘭、紫花酢醬草及大黍次之,石塊上麕生一叢腎蕨,其餘如姑婆芋、密毛小毛蕨等。

林冠影外,陽光可直射部位,在除草壓力下,形成大花咸豐草的矮型社會,伴生有大黍、紅毛草、鵝仔菜、山蒿苣、紫花酢醬草等,下側以近溪溝或潮濕,火炭母草蔓生,姑婆芋間生其中,也有自生耐旱型的馬櫻丹盛花中。

顯然的,這株茄苳公一直有人在細心照顧著。

我觀此樹,觀進三百年前,此地應是茄苳帶狀社會,原始林木鬱鬱蒼蒼,樹下溪溝流水淙淙,困而前人在其下伐木除林,開闢成水田沃野。拓荒過程中,保留了此株少壯木,作為休息時的林蔭,而蔚為大樹迄今。

白女士回憶童年,她媽媽每逢農曆初一、十五,扁擔、米籃,一邊放著祭拜供品;一邊她坐在籃內,前來茄苳公祭禱平安與豐收,她半噙著淚水說:

「記憶依稀中,看著母親虔誠地拜著茄苳公,如今好像遙遠的另一種無邊無涯的親情,不只聯結著我與老樹,也聯結著我家、公族、世世代代與故鄉,我一聽聞公族要移除老茄苳、賣地,如同晴天霹靂,晚上睡不著、恐慌著急,不知如何是好。樹,是有靈性的,為什麼他會伴同著我們白家世世代代,為什麼他會出現在我家,他不只是自然天地賞賜給我們,他本來就是我們血脈的一份子,我沒辦法去形容那種感覺,他就好像我的心房心室,一壓一縮地告訴我他正大喊求救……所以我急著找教授……我去公所、我到處奔走,樹是我的記憶,我是樹的記憶……曾經我父親辛苦地保護、捍衛著這株樹,他才能挺立下來……

我凝視著白女士與她的夫婿,我了然此間情愫與內中曲折,事實上,老茄苳在我們無聲的對話中,已然示知我一切。老茄苳等同於應現觀音,他從來守護著埔里糧倉,埔里盆地本來就是水源原鄉,曾經埔里濕地就是茄苳林的大本營,在文明拓荒的進程中,母親母土的深沉記憶將近蕩然不存,只靠藉埔里殘存的多株茄苳老樹,維持一縷氣息,白女士試圖保全這旅埔里地理的命脈,白女士也將靠藉接下來她的佈施天地而改變她的生命境界與磁場,我看見的是一幅詳和氛圍,流露草根台灣的真性情。

曾經台中「茄苳王公」找我「搶救」,在樹幹上浮字「玉峯」兩字,教我追溯茄苳的前世今生,解讀了他的天演奇蹟,撰述成台灣茄苳的全資料,也在在地人結合民間愛樹人士等的努力下,台中市政府易地予建商,保留了台中市中心的故土印記。可以說,台灣低海拔乃至平地,最與人文相互示現的茄苳,自古最富人情義理的滋味,直入人地情操的意象象徵,而人樹相互輝映同根生的情懷。

茄苳的樹液近似血紅,或許仿同與人血脈相通?加上農業時代水源是存活關鍵(現代何嘗不然),凡茄苳(林)茂盛處,往往也是宜耕良地,故而茄苳成為水田文化的象徵,他是台灣最富人情味的民俗樹種。

再一次,茄苳公找我見證本自具足的台灣土地倫理,讓我加註一筆台灣土地的芬芳。

2022年,我畢生學習的所謂植被生態學,自然而然地呈現觀音生態學,直逼生靈萬態、連通一貫而了無痕跡。

 

這株白家古樹鎮守埔里鎮西界交通要道,保全埔里原鄉地文的生深層記憶(2022.4.1)。

 
我認為這株老茄苳可能是2株雄茄苳連體合生。如果是單株,其幹徑達2.15公尺;如果是2株,以西側株為例,幹徑約1.642公尺,粗估樹齡約3百年上下。
 


 樹幹上附生的星蕨。

 

樹幹上附生的海州骨碎補。
 

樹幹上附生的抱樹石葦。
 

樹幹上生態轉位的姑婆芋與大黍。
 

茄苳老樹美學。
 

樹冠垂直投影下的小花蔓澤蘭、大黍、姑婆芋等。
 

樹冠下的數珠珊瑚。
 

樹下的紫花酢醬草。
 

西側大樹幹在921大地震期間斷折後,約23年長成的側枝幹。
 

樹下方的溪溝及水田區。
 

簡文奎、白玲真伉儷與筆者合影(2022.4.1)。