陳玉峰
從濁水溪上游治卯山下的雙龍、南化西阿里關山、大願山，到楠梓仙溪畔的甲仙，九月底三兩假日我奔馳了七百公里路，賞攬深山幽谷、水瀑銀絲、鏡面浮島，以及讓我感慨萬分的民間生機。
多年來不時有捎自山林鄉野有心人士的邀約，或原住民文化關懷、環保運動抗爭、生態保育規劃等等，近來則宗教界淨土、淨心的橫向思考逐次活躍。一通來自西阿里關山下的山寺電話，我前往勘查千年櫸木的天然孑遺，據聞該巨木為南台僅見巨靈，土地管理者費盡千辛萬苦，不畏強權劣紳始得確保迄今。
台三線公路兩側山坡地近十年來的拓植，如同全台瘋狂的開發，尤其自三百公里以降，檳榔山的壯觀足以顛覆下個世紀中南部的安危。當都會生活、消費浪費的靡爛席捲新生代的同時，台灣中生代及耆老們秉持傳統的勤奮與堅韌，將海拔一千五百公尺以下的山地，完全開墾為生產場所，提供富裕奢華風潮下，製造垃圾的基本素材；當台灣所謂山坡地保育條例、水土保持、國土保安的法規汗牛充棟、應有盡有的如今，土地賴以永續維生的水源涵養區早已萬劫不復。幾近於所有違規、違法的取締工作，陷滯於口號與文宣，頑抗執法的理由都是可憐的生計，違法而後就地合法，合法後再違法，步步蠶食鯨吞。而缺水的窘境責成政府拚命開鑿水庫，水庫旁的林地卻形成終結水庫的淤沙源。當我俯瞰、近觀曾文、南化水庫的集水區系，可以預測，不久後的下個世紀，台灣水庫裝盛的，將是人民的淚水。
然而，當導引我勘查山區的住持師父一開口，即帶給我莫大的衝擊與震撼，「十年來台灣山林的破壞，林務局除外，就屬佛教徒最嚴重！」「我們請您來有幾個問題討教，其一，您所勘查的大願山在三、四十年前其實都是原始巨木林，楓香、九芎多三、五人合抱，我從小在此山區長大，親眼目睹為了墾植麻竹，我們伐砍、焚燒了全面山林，如今下游水旱並生當然是我們造的孽。過往，我年幼無力回天，可是，二十餘年來我發下一願，有生之年，我要讓大願山回復原生林生機，讓飛禽走獸、鳥叫蟲鳴重新尋回天地之家，我們想請教您如何復育。」
「我心目中的美，是天然林複雜中的單純，多層次、多樣相，各有所依，林床的落葉腐植層褐黑且充滿彈性，整個林相深邃幽遠；人造林如桃花，雖美但不超塵，天然林美且莊嚴，帶給人單純的喜悅」；「華嚴經文滿載自然天機，其與自然參悟如出一轍。依我瞭解，佛教徒要砍一棵比人高的樹，必須要同那株樹商量，徵詢它的同意。如今，佛教界不是師父渡信眾，而是信眾渡師父，社會富裕、人民有錢，心靈即極度空虛，募資破山入關蓋寺建廟宛若雨後春筍，蓋寺廟總愛挑危崖山巔，其破壞山林無遠弗屆，表面上靈修淨心，實質上焚琴煮鶴，兼害世代蒼生。」
反對大興土木的師父除了要復育天然林之外，她希望闢建自然專修道場。「其二，請教你如何規劃自然道場，建構林木扶疏、簡易蔽雨建物，讓人們走進得以無言而化，讓鳥獸松鼠皆可聽經，讓節氣天候皆得歌唱」；「雖然我知道這理想坎坷、困難重重，但總會有護法前來襄助」。
我訝異於為台灣山林奔波的二十年來，第一次聽到如此草根的呼籲，且深深契入自然本質，無巧不奇，這位師父「隱藏二十餘年的思考，今日才和盤托出」；我回台中數日後，師父興奮來電，說是已說服內英山脈的某信眾，要捐出幾十甲地作生態綠化。
想我長年運動、抗爭、講演、撰稿的聲嘶力竭下，從未募得半分坪地從事復育，宗教力量之大足以讓環運人士深切反省。在雙龍濁水溪畔，我眼見為原住民文化付出大半輩子而卓然有成的老師；全台各地不時捎進覺醒護土的呼喚；而九月底的南台勘查，讓我在蕭瑟秋風中體悟，台灣的春天或將很快的到來。
多年來不時有捎自山林鄉野有心人士的邀約，或原住民文化關懷、環保運動抗爭、生態保育規劃等等，近來則宗教界淨土、淨心的橫向思考逐次活躍。一通來自西阿里關山下的山寺電話，我前往勘查千年櫸木的天然孑遺，據聞該巨木為南台僅見巨靈，土地管理者費盡千辛萬苦，不畏強權劣紳始得確保迄今。
台三線公路兩側山坡地近十年來的拓植，如同全台瘋狂的開發，尤其自三百公里以降，檳榔山的壯觀足以顛覆下個世紀中南部的安危。當都會生活、消費浪費的靡爛席捲新生代的同時，台灣中生代及耆老們秉持傳統的勤奮與堅韌，將海拔一千五百公尺以下的山地，完全開墾為生產場所，提供富裕奢華風潮下，製造垃圾的基本素材；當台灣所謂山坡地保育條例、水土保持、國土保安的法規汗牛充棟、應有盡有的如今，土地賴以永續維生的水源涵養區早已萬劫不復。幾近於所有違規、違法的取締工作，陷滯於口號與文宣，頑抗執法的理由都是可憐的生計，違法而後就地合法，合法後再違法，步步蠶食鯨吞。而缺水的窘境責成政府拚命開鑿水庫，水庫旁的林地卻形成終結水庫的淤沙源。當我俯瞰、近觀曾文、南化水庫的集水區系，可以預測，不久後的下個世紀，台灣水庫裝盛的，將是人民的淚水。
然而，當導引我勘查山區的住持師父一開口，即帶給我莫大的衝擊與震撼，「十年來台灣山林的破壞，林務局除外，就屬佛教徒最嚴重！」「我們請您來有幾個問題討教，其一，您所勘查的大願山在三、四十年前其實都是原始巨木林，楓香、九芎多三、五人合抱，我從小在此山區長大，親眼目睹為了墾植麻竹，我們伐砍、焚燒了全面山林，如今下游水旱並生當然是我們造的孽。過往，我年幼無力回天，可是，二十餘年來我發下一願，有生之年，我要讓大願山回復原生林生機，讓飛禽走獸、鳥叫蟲鳴重新尋回天地之家，我們想請教您如何復育。」
「我心目中的美，是天然林複雜中的單純，多層次、多樣相，各有所依，林床的落葉腐植層褐黑且充滿彈性，整個林相深邃幽遠；人造林如桃花，雖美但不超塵，天然林美且莊嚴，帶給人單純的喜悅」；「華嚴經文滿載自然天機，其與自然參悟如出一轍。依我瞭解，佛教徒要砍一棵比人高的樹，必須要同那株樹商量，徵詢它的同意。如今，佛教界不是師父渡信眾，而是信眾渡師父，社會富裕、人民有錢，心靈即極度空虛，募資破山入關蓋寺建廟宛若雨後春筍，蓋寺廟總愛挑危崖山巔，其破壞山林無遠弗屆，表面上靈修淨心，實質上焚琴煮鶴，兼害世代蒼生。」
反對大興土木的師父除了要復育天然林之外，她希望闢建自然專修道場。「其二，請教你如何規劃自然道場，建構林木扶疏、簡易蔽雨建物，讓人們走進得以無言而化，讓鳥獸松鼠皆可聽經，讓節氣天候皆得歌唱」；「雖然我知道這理想坎坷、困難重重，但總會有護法前來襄助」。
我訝異於為台灣山林奔波的二十年來，第一次聽到如此草根的呼籲，且深深契入自然本質，無巧不奇，這位師父「隱藏二十餘年的思考，今日才和盤托出」；我回台中數日後，師父興奮來電，說是已說服內英山脈的某信眾，要捐出幾十甲地作生態綠化。
想我長年運動、抗爭、講演、撰稿的聲嘶力竭下，從未募得半分坪地從事復育，宗教力量之大足以讓環運人士深切反省。在雙龍濁水溪畔，我眼見為原住民文化付出大半輩子而卓然有成的老師；全台各地不時捎進覺醒護土的呼喚；而九月底的南台勘查，讓我在蕭瑟秋風中體悟，台灣的春天或將很快的到來。
～本文摘自《土地倫理與921大震》
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