陳玉峯
我打斷她的敘述問：「妳所認知的獅子會是何？是不是台灣一般人所認為的出錢、吃大餐、愛立一堆雕像、看板……逐名利等等的？」「也是啦，他們做事比較注重宣傳，這點我比較不喜歡，但也有許多真正做事的人。就我所知，獅子會是不分種族、不分宗教、不管政治，為人民做社會工作的，較側重在糖尿病、防毒、盲人救助等，因為盲人海倫凱勒曾挑戰獅子會，刺激獅子會投入相關服務。而美國的獅子會以真正實際工作者較多，有錢出錢，有力出力。我現今在台灣埔里合作的對象是女獅會，會員得兼顧家庭及社會，她們比較喜歡做大型活動，我則比較喜歡做小型的……」
「我在堪薩斯州參加的獅子會從語言不通，什麼都不會開始的。很多美國人很有愛心地幫助我，一一示範讓我學。我第一次參加的義工工作是上公路撿垃圾，服務無貴賤、事務無大小，應該做就去做。起初，他們覺得奇怪，整個堪薩斯州，就我一個東方女性在參與獅子會的社服工作，但我做得很認真，不輸他們。
我也參與另一個專門幫人家蓋房子的義工團體，我懼高，但得上屋頂。由於大家同心協力，沒人為自己，是真正的付出，在那樣的氛圍下，我上到屋頂釘木板。我一不小心，榔頭敲到自己的指頭，有人跟我說：You
punch the wrong nail（註：nail是鐵釘，也有手指甲及腳指甲的意思）！大家和悅地笑了。」
「幫人蓋房舍的策劃者是個8、90歲的老義工，他的手指斷了一隻。他分配工作讓我做，而各人做義工都依據自己合宜的時段去的。我到現場，他都把工具排得整整齊齊等我，到了煮飯時間他就會提醒我該回家了。他自己每天從早上7點鐘到下午5點鐘，比高薪的工作還認真而負責到底。
到了耶誕節，斷指老義工做了張卡片給我，還有其他義工們的祝福。卡片上有句話：Simple、Sincenity、Love and
Service，單純、誠懇、愛與服務，這四個字就變成我往後人生的座右銘。
我去這個團體，所有人都是平等的、互助、互相學習的。做義工是我最好的成長。你付出，做好、做不好，沒人嫌你，做得夠不夠也無妨。當有人悲傷時，身體語言會自然流露，慰問不用講半句話，擁抱一下就足夠，真誠的關切不用語言，人家感受得到。」
「後來，獅子會要我當會長，我拒絕，因為我看到我爸被『名』黏住，我很害怕。我說來此非為名利，不當會長。他們回我一句，我無話可說：『會長是為會員服務的呀！』我接會長。對啊，真誠服務那有什麼名不名……
我在任時不斷推動一些與台灣交流的服務，對口單位即埔里女獅會，例如讓台灣小孩到美國來，住美國人家庭，學習英文與異文化的相互對待；例如921大震後，我們一箱箱英文書寄埔里，在重建圖書館之後，用來幫小孩學英文，等等，此間發生一些感人的故事，重點在於心靈的啟發，打開天窗……」
「我在美國參加的獅子會裏，結交了許許多多真正在做義工的朋友。大家相互學習的過程中，讓我體會何謂百分百把心付出來！我從完全不懂團體，到了知道如何當個領導人才，也讓我徹底瞭解『人要縮小自己（我）』」，他們讓我體會何謂沒有任何目地的愛心與實踐……」
其實，任何團體都一樣，重點不在什麼樣的團體，而繫乎什麼人。淑蓮女士在年輕、童年時期，由阿嬤身教所印記下的「居士禪」，經由父親的媒介，開花結果於美國中部，或更恰當的說，禪無中心，無方位，超越時空與一切，不需形式宗教，不分種族與國界。事實上，淑蓮女士過的是真正宗教的生活，但她顯然渡過層層的蛻變。
她到處當義工。基督教徒或神職人員要她受洗，跟她說：「妳早就是個教徒了，只要再受個形式洗就可以了」她拒絕。她不想當個淺薄、麻痺，只在脆弱的時候，尋求慰藉的形式宗教徒。她在多面向，放下社會結構、心理幻象，她只是去察覺天地萬物，專注且單純地去看、聽、欣賞、感受，保持她和一切事物之間的空間，這空間是種真空，有種無可言傳的自由與奇妙的孤獨感。
就習性或表象來說，她比較接近佛教，或台灣人一般家庭的拿香拜拜的。她在台灣的1950、60年代，台灣「沒有像現在這麼蓬勃發展的佛教、道場，沒有一大堆大師」，但人民淳樸、善良。「我最愛看《金剛經》，因為一看，感覺很好啊！至於其他如《無量壽經》等，我讀不下去……何必受洗或皈依呢？領悟人生、生命就夠了。我看山、看雲、看一片樹葉，每個時刻都可感可悟。年老、年輕是種心境嗎？我不以為然，何必到老年才有老年的心境？再老還是可悟童真啊！」
「我常帶需要被幫助的人上醫院，等候的時間我看一些雜誌、善書。我看到某宗教大師的開示：這世界上沒有不能愛的人；沒有不能信任的人；沒有不能原諒的人。真偉大，然而，有人做到嗎？」
她並沒有否定宗教，她只是不需要教堂、寺廟、大師……。
我想到新近訪問過的，一位出家十幾年又還俗的修行者。他說：
「我因為相信、信仰才出家。出家是很大的捨棄，捨棄一切去追求更高的某種東西。出家後，明確地瞭解宗教團體是個次社會，大社會有的，次社會一樣不缺；次社會減掉大社會，剩下來的東西就是人創造出來的。反之亦然。任何宗教信仰你得體會出來，且付諸實踐……從佛法三法印來看，宗教本身也是無常的，然而，很多人進入佛教之後，佛教（大師的佛教）就不能挑戰。大師都要求別人無我，但自己却是唯我；他要別人體悟無常，而我這個東西不能無常，務必常常，要一直常……」
這些現象或反諷全球皆然。1694年出生於法國巴黎的哲學家伏爾泰，年輕時早就將之批判得體無完膚了，例如他的詼諧性虛構故事《天真的人》，描寫一個印第安人跟著法國探險家回到法國，他遭逢的第一個問題，即被要求成為一個基督徒。長老來了，給他一本《新約》。他讀了很高興，立刻要求受洗且願意接受割禮，因為在《新約》中「找不到一個不受割禮的人」被割過後，長老要他懺悔，他問根據何在？長老翻出聖詹姆士使徒書的一段：「你們之間，應當互相悔罪」，他就懺悔告白。他一懺悔完畢，立刻將主持的長老從懺悔椅上拖下來，他自己坐上去，命令長老向他悔罪，因為經上明明記載應當相互悔罪……
依法不依人？是嗎？我看到絕大部分依人不依法。唉！不需什麼偉大的檢驗，任何人只要以他講的話、他的主張見解等等，回過頭去檢驗他自己，一切就看得很清楚了。
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