陳玉峯
二、 觀音的原型
坊間一般追溯觀世音菩薩的始源或原型，大抵溯至西元前1,500年前後，口傳背誦的《梨俱吠陀》。《梨俱》中記載的這位神明似乎是位青年，他行動比思想還要快；他救苦救難、大慈大悲；他令盲者復明、殘障者復全、母牛多乳、閹人生子、老女得夫、沈船獲救，等等，幾乎成了有求必應。這是古印度婆羅門教的自然神「雙馬童」。
到了印度大乘佛教盛行期間，或約在2~5(6)世紀，或更早，他們將婆羅門教的這位善神收編，改造成為一位菩薩(理想人格的稱呼)，其威力幾乎與原雙馬童一致，且號為「馬頭觀音」或「馬頭明王」。
2~7世紀間，中國譯經師至少將觀音譯成7種以上的名號，而且，一般人都誤以為是因玄奘為避諱唐太宗李「世」民的世字，才改成「觀自在」或只簡稱「觀音」，事實上不然。
唐、宋時代，觀音徹底中國本土化；在淨土宗，觀音被視為阿彌陀佛的左脇侍，右脇侍即大勢至菩薩，三者合稱為「西方三聖」。也就是說，觀音與大勢至協助阿彌陀佛，接引眾生往生西方極樂世界云云。
還有，包括觀音的生日、成道日、涅槃日、三大道場、變男變女相的原因或傳說、千手千眼的傳說……(可參考陳玉峯，2010，印土苦旅，前衛出版社，279-281頁。)
然而，上述這些「傳說」，基本上是「世俗諦」的方便說辭，提供予素人或不識字的常民的理解。在此，有必要從宗教哲學的深度，略加闡釋之。
高楠順次郎、木村泰賢(高觀盧譯，1971；1995)的《印度哲學宗教史》書中分析，觀音原型的「耦生神(阿須雲)」(Asvin)，是雅利安人入侵南亞五河地區時才產生的印度特產神三位之一。《梨俱》中出現神名頻率的統計，阿須雲竟然是第二級的，比第三級的黎明女神烏莎還多！由於五河地區的破曉景觀優美，《梨俱》的詩人作者力保烏莎的自然天光，「人格化」的程度幾乎是《梨俱》諸神當中最輕的一位。也就是說，大部分自然現象在《梨俱》中都有其主宰神，且這些神都已擬人化、人格化，只有烏莎，「像人」的程度最低，而維持其黎明的自然樣相(請參看拙文「從《吠陀》到佛教的旁註」)。
為什麼得提到烏莎？因為不管叫耦生神、雙馬童或阿須雲，這個「神」在自然界的根源、出處、基礎是何，迄今似乎無人確定，他的字義是「有馬者」，但《梨俱》中並未說他騎或乘馬，而只說是由快馬引領著他，像思想那般迅速。他的形相說是「具有光輝，金色、美麗，頭戴蓮花冠，有多形變化」。他出現在尚處黑暗中而帶有紅色雲彩的時分，他乘車追趕烏莎女神。
換句話說，阿須雲或觀音的最初原型，乃是黎明時的光芒、光明現象或趨向光明的神格化？而原字義的「雙生、併生、耦生」象徵什麼？天、地？晝、夜？明、暗？日、月？二元對立之合一？則無人可予確定。
依據筆者長年在自然野地對唯物自然的觀察、感受與體會，自然世界或其現象，並無二元對立的判然可分，特別是轉換的過程悉盡漸層細微遞變，是人類加以抽象化、觀念化時，才有二元觀的產生。而阿須雲或觀音原型給予筆者的領會，較傾向於事物或心念處於「似已分而實未分；似未分而實已分」的一種無法分類的狀態，可以是起心動念的那瞬間，可以是彌留中陰那期間，可以是緣起未起、無明緣行與未行之間的一、二狀態，包括所有唯心、唯物之轉變或心物之間的過渡，皆可引之為象徵。
筆者視觀音的原型即一元、二元的轉化。
至於此原型(自然神轉化為抽象神)誕生將近2千數百年後，印度大乘佛教乃至東傳中國的龐多本土化蛻變，雖然發生繁雜的方便或權宜的轉化，但根本究竟義並無消失或質變，而且，幾乎是所有宗教、宗派共通的法門。觀音其實正是人性起心動念或反向歸寂的瓶頸處，不管正、反方向，都是人類、人性希望之所在。
【……未完，閱讀(下一頁)】
～本文摘自《台灣素人》
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