陳玉峯
有個台南區的客戶幫我們行銷，公司與他每半年簽一次約。合約到期了，恰好該區有位更高明的行銷員前來接洽。我們打算給年輕新手做，於是發通知告知原先客戶到此為止。該客戶就跑來公司請求續約，但我們不肯。惱羞成怒下的客戶激動不能自己，隨手抓起旁側佛像往書桌上砸，桌面玻璃應聲碎裂。瞬間惹惱了楊，一箭步衝上揮拳開打，兩個男人就在辦公室大打一場……」
我問楊此事，他答：「侵門踏戶，囂張到家裏了，我當然跟你拚了！」泉州人海上血性一觸即發，這原本屬常。
由楊公司的老員工交錯回憶楊的率性與趣聞，足以勾勒我們那一代海線台灣人的風格、民性。也是這樣的性格，創造出現今台灣各面向的成就。可嘆的是，如是的亦俠、亦儒、亦禪的台灣人，在族群中所佔的比例，隨著日治、國府鼎革的外省大遷徙，比率驟降矣！加上陰險毒辣的統治術，經由超過一甲子的懷柔、分化、污名化、高壓、屠殺、以台制台、腐化等等侵蝕、風化作用，台灣人每況愈下，是非、公義的伸張意志與能力，不可同日而語。
我先前對楊的直覺、感受，徵諸朝夕相處的員工口中大抵吻合。楊所彰顯的部分台灣人格的底蘊，近四、五年來我探索台灣宗教哲學與價值系統，大致上也抓出些微來龍去脈。為謹慎起見，我再三探詢尤與石：「楊身上、行徑所散發出來的溫暖與利他的特質，或妳們所謂的『真實、率性』從何而來？」
「他就是具有一種真的對人很好的特質，那種『好』，時而超越常人所能做到的。我常覺得很訝異，為什麼他的『好』，range可以這麼大？」
「為什麼？」我再問。「因為有愛啊！」尤答。我說：「太空泛！」她們還是說：「他就是天生有這樣的質，這樣的心。這樣的傾向，讓他無私、無動機地去關切跟他毫無相干的人、事、物啊！他先天就有一種利他的本質吧？！」
的確，像楊這樣的台灣素人，正是從他內在真誠所從出，「利他」只是附加價值，而不是他「有意」！我敢肯定，這正是禪門與淨土教化出來的台灣文化，通常應現在草根與基層。在台灣普羅民間，特別是龐多「外來高尚文化素養不高」的基層，十步之內必有芳草，然而，大部分這樣的台灣人，在外來政權污名化的過程中，不斷被摧殘而夭折。楊以事業成功、家世優渥，而可保有尊嚴與自信，更能推己及人。台灣史上，隨時隨地在群眾之中，突然就會冒出這樣的人物。這現象，超越了生物基因的表現型，它是遺傳之外的文化演化；它是台灣民族集體性格的顯著特徵，不見得來自三代或祖上家風，不必然是家庭因素，而是總體氛圍中的個體應現；它，經由像楊這樣的人，以身說法，然後，無從追蹤其成果，只在廣大時空中，突然引渡其他新個體的應現，也就是說，由楊等特質感染，誘發其他人，在其人生特定境遇中，蹦發出「自覺」，絕非目前為止，西方相關分析所能完滿理解或解釋。
要解釋這樣的人格或現象，或可藉由《佛說阿彌陀經》來印會。
「……皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。舍利弗，彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛國土，成就如是功德莊嚴……眾生聞者，應當發願，願生彼國……」
這小段經文若要直譯，今人不易理解。我藉楊的行徑，嚐試解釋之。
阿彌陀佛不是一個人、一個神等等，而是象徵普世人性中的一種自覺。這種自覺即領悟到人心本然的單純，自自然然而不會沾染種種意念或感官的得失。這樣的本心就是楊或其他人，會去做許多沒有任何目的、動機的「善行」的根源；這樣的行為，就像天籟，會帶動其他生命的本心，好像微妙的交響樂音(是音不是聲，一種氛圍)，讓感受的人，也從內在發出一種自己不自知的嚮往(佛、法、僧只是個假名相，其實只是本心的各種面向)，嚮往回到自己內在的原鄉，也就是「西方淨土」或「極樂世界」這些假名之所指。
所以說：「世界何緣稱極樂，只因眾苦不能侵；道人若要尋歸路，但向塵中了自心」極樂相對於極苦、眾苦，沒有了苦，也沒有樂，可以回歸十丈紅塵中的本心。
那麼，苦從何來？「諸苦盡從貪欲起，不知貪欲起於何；因忘自性彌陀佛，異念紛馳總是魔」；將苦字改成樂字，道理一樣。極樂，正是樂的盡頭啊！當人心沒有苦與樂的瞬間，即阿彌陀佛，也就是一般所謂的「中道」。
因此，「生而無生，法性湛然；無生而生，業果儼然。所謂生者，即眾生生滅之迹也；謂無生者，即諸佛寂滅之本也。靈明湛寂，玄妙真常，個個不無，人人本具……」人的本心、本性清澈見底，本不起波瀾，這就叫做「生而無生」，這本心可以是「無生」，沒有一大堆有的、沒的，眾人將本是「無生」的生，起了無窮多的慾念、意念，是謂「無生而生」，當然就會有龐多的得失、煩惱、因果報應。什麼叫「生」呢？就是離開了清澈的本心，產生心念及行為，所以必然陷入一般人的有生有滅、有因有果；所謂「無生」，正是「諸佛」或你我本心的本然！所有的人，都本具備如此的心性啊！難道是須要外求嗎？
再講一次：「諸佛於儼然生滅中，唯見無生；眾生於湛然無生中，唯見生滅。只因迷悟之有差，遂致現量之不一。實乃生無自性，無生亦無自性。悟則生滅皆無生；迷則無生皆生滅。所以離此別無，是乃一體而異名也。審如是，則阿彌陀佛即是我心；我心即是阿彌陀佛。淨土即此方，此方即淨土……」
這些內容正是台灣人在超渡亡魂時，最常唸誦的經文(例如《中峯三時繫念》)，換句話說，人、神、鬼都是一個樣，神、鬼並沒有比人還超越，但任何人、鬼、神，都可以逕自直證他的本然。此所以人、鬼、神都處於輪迴之中，直到可以證悟之際，才能超越，是謂涅槃。
以上這些可以理解的文字，當然也是一些形容詞的指月之指而已，但至少，是可以用平常的思惟去「理」解的道理。這是淨土宗帶給台灣人的教化重點之一。
如此詮釋、比附，並不是說，楊認知或體悟了(只有他自己才明白)佛法、淨土法門云云，我只是要說明台灣人的諸多心念、行為當中的「單純」，或無法解釋的行徑，它的底層或底蘊，實乃源自佛門，而且，我不認為是現今所謂的「佛教」，它是超越了佛教而可以是佛教；超越了基督宗教而可以是基督宗教；超越了任何形式宗教而可以任人稱呼！它是普世人性，更是台灣人善良之所本，以及台灣人本身的顯著特徵。
當我問楊：「您經常在國內外帶團(公司員工)旅遊學習、感受，依您經驗，您認為台灣人相較於全世界，最突出的特徵或印象為何？」楊回答：
「普遍的感覺，打從內心到行為，台灣人最和善與熱情。像我最常去日本，日本人客氣得不得了，表面上禮多、形式多，包裝非常精緻、得體，但就是無法像台灣人這樣的善良、熱誠、掏心掏肺地，內外透明地率真。不是說他們對待外國人如此，日本人與日本人之間，彼此內心之間，也常透露出有個間隔感。台灣人的這部分，跟我的個性最相似。」
沒有留言:
張貼留言