【兩大媽祖信仰的鬥爭】

陳玉峯

北港朝天宮（2010.9.7）。

朝代更替或政權轉移前後，最容易發生「忠奸」之辨或志節的質疑，這是永遠無法避免的人性慣習，連神明也無能倖免。

我出生於北港鎮，1959年八七水災時，我6歲7個半月大，赤腳坐在床沿，踢戲著滾滾洪水，形成我童年的少數印象之一，也算是沖積平原的故鄉，頻頻接受北港溪河川改道在個人身上的印記，真是逝水流年。

相較於北港近四百年北港溪河道變遷史，我童年的洪水經歷微不足道。

據說1621年顏思齊、鄭芝龍登陸笨港（北港古地名，我比較採信「笨港」地名是洪雅原住民的稱呼──Pookan，華人音譯而來），在今之水林鄉及北港鎮總共設置了十個寨，所謂的「寨」，大致即以木製柵欄圍起的武裝防衛營地，如果以石頭為主，大概會寫成「砦」，等等。也就是說立即就地取材設柵，代表當地有森林或足夠的樹木，我推演大致是苦楝、榕樹、朴樹、血桐、構樹、紅樹林樹種或灌木等。

我北港的鄉親考據出來，除了後寨的位置以外，其他九寨都已明確，計有主寨（大本營）、左寨（左翼營）、右寨（右翼營）、前寨（先鋒營）、糧草寨（屯糧處）、海防寨（海口鎮守營）、哨船寨（掌理船隊）、北寨（後衛營）、後寨（集訓營）及撫番寨（同原住民交涉區）。當時防範的敵對者有原住民及荷蘭人。

顏思齊與鄭芝龍在北港的事蹟，在拙作《台灣植被誌》系列當中，我將之列為台灣華人開拓史上，真正落地入籍的開始，而這個歷史起點，直到八七水災的1959年，才在北港鎮的圓環噴水池上，由當時的「台灣省政府」設置了「顏思齊先生開拓台灣登陸紀念碑」。

北港圓環的顏思齊拓港紀念碑（2010.9.7）。

我不知道我一生關懷台灣草根文化，從來不願攀附權勢的性格，是否跟北港的歷史特徵有無相關，卻曾經有台大林曜松教授公開演講時指著我說：「台灣生態界有兩大怪咖，一位是眼睛永遠向上看，就是○○○院士；一位是眼睛永遠向下看，就是你陳玉峯！」，事實上並非如此，我應該是看向立體時空360度全方位，而鎖定在公義之所在，以致於被人視為最不懂得攀炎附勢吧！

如果說冥冥之中自有牽連，我只能說我從小跟隨父母祖母輩進出北港朝天宮有關吧？而朝天宮自古即反清禪門的大本營，但歷經政教極其複雜的纏鬥，現今留下來的文字痕跡，我只能一切存疑，或說，即令在一片和稀泥的是非莫辨流氣中，我只能相信尚有至高澄明的正氣在俯視。

說來好笑，北港圓環的顏思齊紀念碑在我青年期前推童騃，始終是個模糊失真的印象。它之於我，只是國小釣魚的場域。我有一個水缸，裝盛釣自噴水池中的吳郭魚，我想要養上一百條，可是不管我怎麼釣，水缸中的魚隻始終無法突破99條。小時候的我，似乎是想要有個完滿的整數，但現實世間難容？

北港拓墾史先於台灣外來政權統治史。1661年鄭成功打下台灣時，古北港殆已形成街肆。而文字史說：鄭成功的叛將打下台灣的11年後，閩僧樹壁和尚「奉請」湄州媽祖神像來到北港（1694年）。如同一大堆台灣廟宇緣起的老梗故事，反正就是攜帶神像者小憩後，神像卻「賴」在該地，代表神明要落籍該地，外加靈驗的神話情節，1700年北港朝天宮的原型「天妃廟」，就由「笨港街外九庒居民」捐資合建矣。

1703年，嘉義人劉卻在笨港二度反清起義失敗，被捕遇害。

1724年，笨港街建置汀州媽祖廟（笨南港媽祖廟）。

1750年，北（笨）港溪河川改道，將笨港街一分為二，也形成南港與北港的地理分家；1765年的統計，南港及北港街的納稅商家合計599家。

此後，乃至之前，包括漳、泉械鬥、反清起義事件、清國政令頻改、追緝反清勢力、懷柔收編聚落及代表性廟宇等等，根本的政治或意識鬥爭的「事實」，全然被湮滅，或改寫成符合政治的「正確性」！

而1797年，北港溪再度大變遷，洪水氾濫、河道南移，南港及北港街災情慘重。

我只列舉以上二、三則老家滄桑，而本文想談的，是北港媽祖的「忠奸」議題。

李岳勳（1972；38–41），在整理媽祖信仰的史料時，宣稱：「媽祖是被滿清政府利用以征服台灣反清運動的一大象徵」，而「媽祖信仰的歷史記載，在凡是具有正義感的人讀來，是很不愉快的東西……」。

他敘述，北港朝天宮珍藏一本1767年（乾隆32）第二版的《昭應錄》，這書跟媽祖神話的「母本」，明初的《顯聖錄》最大的不同，在於將叛將施琅率領清兵打下台灣的部分，全數予以刪除。然而，為避免太過明顯，另刪除清國之前的幾則「聖蹟」，並保留施琅在平海受難受到媽祖救起的一則。

李氏認為《昭應錄》是閩南人對清國利用媽祖去鎮壓反清的媽祖信徒，所做的消極的抗議。而媽祖信仰的「忠奸」之分，最具代表性的，呈現在新港的奉天宮與北港的朝天宮。他敘述這兩家媽祖廟的母體是笨港天妃廟，而笨港天妃廟正是台灣民間信仰的總本山，用以對抗施琅所扶植的台南大天后宮。

然而，笨港的天妃廟逐漸被清國的政治力滲透，而恰好在1797年，洪水沖毀天妃廟，重要資材及神像在水師提督王得祿的資助下，移至新港，興建了今之新港奉天宮。

新港奉天宮媽祖廟（2018.3.27）。

新港媽祖廟的千里眼是藍（綠）的（2018.3.27）。

新港媽祖的順風耳是紅的（2018.3.27）。

就是街道圖案也呈現紅藍（綠）對調的暗示，但一般不會去注意（2018.3.27）。

北港人掃墓掛紙跟新港人也不同（2018.3.27）。

新港人掃墓的掛紙（2018.3.27）。

我今年在父親墳頭的掛紙（2018.3.27）。

北港人雖然失卻了「祖廟神像」等，仍然秉持原本的民族氣節，重建了今之北港朝天宮，統領以《昭應錄》為依據的反清志節信仰系統，對抗以《天妃顯聖錄》為根據的清國官方及半官方的信仰系統。

此間絕非如此簡化敘述所能交代，但兩極或二元對立的意識鬥爭的確存在，而且不只是在系統、陣營、個人，甚至在每個人的心識中也是如此糾纏，然而，有史以來，似乎也只有李氏在《禪在台灣》一書（1972年），勇於如此剖析，後來，他在1986年又寫了《魍港媽祖》一書，以簡白口語，再度陳述了一次。而他解釋，北港朝天宮媽祖廟之所以被台灣民間視為「反清」精神的總代表，是因為北港（古笨港）被誤認為古魍港（即今之布袋好美里），而古魍港媽祖神像比鄭成功還更早來到台灣，且從來沒有被「外族清國」「摸過頭」，算是從未被「政治」玷汙過的「台灣唯一」，於是，陰錯陽差，北港媽祖繼承了自荷蘭時代以降，主體意識的台灣精神應現。

可能是台灣年代最古老的魍港媽祖（2012.6.3）。

魍港媽祖的劍帶（2012.6.3）。

魍港媽祖斑駁的神尊一部分（2012.6.3）。

魍港（好美里）太聖宮（2012.6.3）。

魍港（好美里）太聖宮的外牌樓（2012.6.3）。

歷史與事實是互相極盡荒謬、戲劇的幻象，而存活似乎遠勝於道理。如果真有「神明」，必也至少保留真相的一部分，更且最重要的，在於「過化存神」，也就是台灣精神的法脈傳承，即令所有人、所有現實世間法都否定它！

我這個北港子弟，跟李岳勳先生一樣，曾經在小時候被母親引介給媽祖當「義子」（註：台灣傳統民間很普遍的人神關係之一），而我一生以自然理學為師，卻自2011年識得李前輩著作，且在2012年自然而然前往好美里太聖宮，得蔡隆德先生之助，瞻仰「剜肉」為子民治病的魍港媽祖本尊，原來，我一生受到無形台灣精神的護持與應現！而我也輕易看出從未有人道破的，反清與順清的媽祖廟的表徵，在於千里眼與順風耳的紅色、藍色對調！北港媽祖的千里眼是紅色的。

2012、2013年我在研撰《蘇府王爺》一書的過程中，算是看透中國與台灣的政教鬥爭，四百年如出一轍，如今卻更膚淺與盲目！而台灣主體繫賴的觀音法理，能否在這一波較之古代更是一面倒的戰役中殺出重圍，也考驗著神性、人性之能否逼近靈性？！

魍港媽祖挖神尊的「肉」為子民治病（2012.6.3）。

在魍港媽祖照片前的蔡德隆先生及其母親顏秀琴女士（2012.6.3）。

北港朝天宮紅色的千里眼（2010.9.7）。

北港朝天宮藍色的順風耳（2010.9.7）。

屏東慈鳳宮的千里眼是藍色的（2012.10.27）。

屏東慈鳳宮的順風耳是紅色的（2012.10.27）。