陳玉峯
2019年2月16日我南下高雄，參加楊國禎教授女兒的結婚喜宴。我坐在楊教授與我共同的指導教授黃增泉教授旁。我當然叫指導我碩士論文的黃教授為「老師」，楊也叫他碩、博士論文的指導黃教授為「老師」。而楊叫我為「老師」大約四十年，楊與我的「師承」關係，是我在台大植物系當助教時，植物分類學實習課第一年帶的學生班。這班學生還包括現今成功大學的蘇慧貞校長，但楊跟我的關係較為特殊，他從大學時代就跟我上南仁山等，各地野調，植物分類與生態學、研究態度或精神，他的確體會、感受我的自行摸索，向自然實體學習的內涵至深，以致於後來他也成為我的「老師」。
問題來了，「體制內」有所謂的師承關係，毫無疑問，我不會被列為楊國禎教授的「老師」，「體制」記錄只會記載畢業論文的指導教授為「師承關係」。
很「可笑的」是，成大台文系有個研究生被「遺棄」，找我當了13天的「指導教授」而畢業，「體制上」我「當然」是他的「指導教授」，因為「正式」記載就是如此。其實，還有太多各類「名制與實質」上的關係與例外或特例，這等「荒謬」自古皆然。
上篇短文的主角丹霞天然禪師，既是石頭希遷的學生（剃度，相當於法定的指導教授？事實上他也在石頭處完成「3年的碩士論文」），他也是馬祖道一的學生（賜予法號，取得類似歐洲學制的博士學位及授課資格）。然而，依據（文字）記載，他幾近於是全然「自學」方案的，他的「自學」是徹底的「廢學」，他打破所有形式的學習，矛盾的是，他還是必須取得「碩士及博士學位」，否則不能在「體制內教書」，這是「現實」。
丹霞天然走的是獨行俠或個人主義、反諷角色扮演，是小說級人物，也許如此，他似乎沒有較有名望的徒弟流傳下來。
我是因為要談台灣媽祖教的「法脈」，必須稍微提到「體制、法脈」的關係；台灣的媽祖教，大抵是馬祖道一傳龜洋無了，再傳龜洋慧忠，然後走體制外的居士禪，以進入媽祖教主「林默神話」。然而，體制內的「傳承」就一大堆，包括臨濟宗、溈仰宗、法眼宗、雲門宗等等，類似你修個碩、博士學位，你必須修夠法定學分以上，一大堆課程的授課老師當然都是「法定」的老師，再加上論文的指導教授為「法脈傳承」。
這些都是「既成事實」，不管實質上你學到了什麼真正跟你生命緊密聯結的東西。
然而，釐析這等「無聊」的體制、形式，對現今一般人而言太無感，我還是以有趣的故事，或有些「禪機」的聯結來敘述。
媽祖教師承之一的「臨濟宗」，是由一位叫做邪義玄先生所「開創」，因為他去找當權派募款，蓋建了「臨濟院」的寺，他強調的詮釋禪佛的法脈，被後世叫做「臨濟宗」。
說起臨濟義玄（入滅於A.D.866或867），來頭可大咧！他強調的「以心印心，心心不異」，配合孟德爾頌的《仲夏夜之夢》，變成今日結婚典禮上，最常被使用的「名牌之一」：心心相印！台灣人說「種匏仔生菜瓜」就是這樣子；他的教育方法是「棒打、口罵齊施」，也就變成成語的「當頭棒喝」；鈴木大拙把他評價為「第一位禪師」；也有人認為他如果不當和尚，想必是「曹操、孫權之流」；顯然地，他有語言及行為的「暴力」傾向。
茲先簡單說一下體制內博士學位認證傳承的一系：
六祖慧能（逝於713年）→南獄懷讓（744年）→馬祖道一（788年）→百丈懷海（814年）→黃蘗希運（856年）→臨濟義玄（867年，之後叫臨濟宗）……
如果要說明恐怖的師承關係網，不如去看一株大樹，從樹幹往上看，看往側幹、枝芽、開花結實枝，只不過許多枝條的直徑遠比樹幹大多了，但是「體制」非得把它縮小不可，畢竟「長幼有序」嘛。而達摩，被說成根系。
在此只說先前沒說完的臨濟的說法（《臨濟錄》）：
人問：達摩從印度東來，他想傳承什麼意旨？（如何是西來意？）
臨濟答：如果達摩有個什麼意旨，如果達摩要把他帶來的「東西」傳承下來，那麼他就連自己都救不了自己啦！
問：既然他沒什麼意旨，沒什麼東西要傳承，那麼，為什麼說二祖慧可得了他的法？
答：所謂的傳法，正是「不得之得」，沒得到什麼的得到。
問：你胡扯什麼？既然說沒得到什麼，也有個沒有得到的東西啊！不管得到或沒得到，必須有個東西才能叫做得到或沒有得到吧？
答：你會問得到或沒得到一個什麼「東西」，那是因為你已假想出一個東西來了。所以祖師罵說：混蛋，誰叫你在你自己頭上還要找你的頭！你自己將正在講話的你自己「迴光返照」，向內看你本來就具足的東西而已啊！而不是去想像有個外在的什麼東西。如果你可了然如此，就知道祖師是這樣自證悟的，自己也這樣自證悟，我們都這樣，沒有差別啊！所謂的「得法」，就是明白這麼一回事的同時，直截了當成為本來沒事的人啊！
世間人一向被「教育」成為要去找本來不存在的某個東西，更早年代，傳說中的二祖慧可拜請達摩祖師說：老師啊！你幫我安「心」好嗎？達摩說：你把心拿來，我幫你安。慧可：哇靠！我找不到，拿不出來啊！達摩說：靠么！（誰在找啊、誰要拿啊？）恁爸給你安好了！（竟）
換上另一個時空場景，本來就自心之外沒啥東東好找，所以就被說成「兔角、龜毛」。
這樣的問答、故事多如牛毛，在如今的廟寺，就被改寫成我常引述的，「觀音媽殿」的一副對聯：
「若不回頭，誰為你救苦救難？！
如能轉念，何須我大慈大悲？！」
也就是破口大罵了：「笨蛋、白癡，自救就好了，你來拜什麼碗糕？！」
凡此，只一個邏輯，就是《金剛經》的「即非弔詭」，一切「無法之法、無住之住、無得之得、無用之用、無名之名……」之藍本。而在不同時空場景、不同人、不同對象，就延展出不同鏡像、言說、故事。我都講得「厭煩」了，乾脆從我自然界知識海中，「創立」一個「峯宗」來「騙吃騙喝」！
然而，歷來的「禪言說」，為什麼一般人都很難「感受」？許多因素，例如時空環境、言語文字的落差，人們生活內容的大異，知識、觀念、工具使用等等大爆發、社會結構或階級流動、人權或全球文化大混雜……，在在可以拿來做藉口。而我近年來是由我認為較根本處，也就是從人的「自我」解析起，還有林林總總的其他，隨處起疑、隨時破解或更往「深處」疑……
其實，我認為我已經講得還算「透徹」了，接下來，理當直指現代人最喜歡的：「不問know why？只問know how？」的面向延展，以及朝向深層內裡面探索。然而，要消化的前人智慧，一樣可以持續書寫。
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