【拾穗（A35） ──壁觀】

陳玉峯

電影的神話達摩，或我先前寫的，加上古來的圖畫，達摩的基本造型或影像，常是打坐或坐禪的模樣，或被描繪成「面壁」。然而，阿里山鐵路眠月線那座「達摩石」，是面向石鼓盤溪的空谷與太虛。可悲的是國府據台之後，達摩石被改為「羞辱性」的石猴，或說，石只是石，不同的人，從石（鏡面）看出自己的模樣。不過，921大地震之後，加上餘震，達摩石的「頭」就滾落了。

日治時代的達摩石，面向空谷與太虛禪坐。

為什麼達摩會被後人想像成「面壁」坐禪？如果要在山洞裡坐禪，我去過印度的一些人為打出來的修行用山洞，環境清靜單純，例如阿占塔、愛羅拉等，何必千里迢迢跑來中國面壁呢？又何必一來就去跟梁武帝講「空」話呢？

我想引起後人想像的根據，出在他的〈二入四行及雜錄〉裡的記載。

「他」說：「理入者，謂藉教悟宗……捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一……」，而且，他在傳授二祖慧可時，說：「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」

「凝住」是一心專注在某特定處；「壁觀」卻不是看牆壁，要是看牆壁還不如蒙起眼來，不就更輕鬆？何必自虐？

「壁觀」在我的體會，大致是正要起心動念的瞬間，也就是將起未起，或將滅未滅的那個「界面」，是我純直覺的感受到，那個可以感受的意識自體或瞬間，也正是我心目中，可以觀進「靈魂（意識的原點）」的界面，或形容詞或名詞的「觀音」，甚至動詞也可以。

我使用「界面」這辭，相當於達摩使用「牆壁」，而鈴木大拙說：概括而言，佛教是「慧」的宗教，其教說是繞著「智慧（prajṅȧ）」而展開，以這類慧眼，就可見「心」，且從心的繫縛中脫離出來，從而「分別、計較心」就會被超越，而達摩把這個「慧眼開」叫做「壁觀」。

我相信很少人看懂鈴木大拙在說什麼。因為「心」字作了很多不同義的解釋。在我而言，我把「心（識）」按照大乘佛教及現在心理學、認知科學等的字眼，分成多層次。

我視佛教的最深一層的「阿賴耶識」為西方所謂的「靈魂」，也就是我認為的，「觀音」所要觀進去的，終極的「心音」，或說「靈」自體。每個人的這個「靈」，就是「佛」，是完全沒有任何物質，沒有任何形狀，而且，「靈」就是那個能意識、能察覺、能感知一切的終極處的無形。我以前寫的文章把它當成從受精卵就已出現的「東西」。

「靈」是不沾鍋的，是沒有因果關係的，是沒有「業報」的，是能意識一切的意識本尊、原點，無法形容、不可言說的不是東西的「東西」，也是宇宙原點的某種不是東西的「東西」，甚至於所謂的宇宙萬象，只不過是這個意識終極本體幻變出來的。

電影《駭客任務》說的程式母體，差不多就是「靈」。

「靈」的活動叫做「應現」（神佛無形，應物現形，也就是「心不自心，因色而有心……」）。靈往下開展或「應現」為「未那識」，也就是人一般無法「控制」的「潛意識」，只在睡眠時，特別是淺眠時的做夢才會察覺它在活動。

再往下開展或應現出一般所謂的，會思考，會有意志力、有精神力，或一般的「我」，包括理性、感情的所有「心識活動」，或一個字「意」，也就是會執著、會邏輯思考、會愛恨、會渴望、會希望、會感覺的東西。

這個「我」，是隨著受精卵分裂成胎兒，且在出生後的後續發育才逐漸明確的。這個「我」大抵是大乘說的第六識，也就是「意」。

「我（意或我執）」有抽象的思維活動，有很大的一部分是靠藉往下開展的感官識覺來運作的，也就是所謂的五識：眼、耳、鼻、舌、身，是有物質或身體感官為載體，並經神傳導電波來傳遞、聯結的。

「我」經由六識的具象、抽象的學習、反應，分分秒秒累積成為知識、經驗記憶、習慣，這一切的過去式的經驗、知識海，就是「自我」。一般在說「自我中心」的「自我」，也就是會比較、計較、貪欲、痛苦、歡樂的心。

「我」與「自我」常常混合在一起。「我思故我在」、「我在故我思」都是這個層次。

以上，我把以前寫過的，倒過來再寫了一次。

「我」、「自我」的認知、認識，都是比較、計較的二元論、分別識，也是一切知識、經驗、成果的總和。

達摩告訴慧可的話，我改寫為：

「請將『我』、『自我』的起心動念都消除掉，在你漸漸不思不想之後，就可以像基努李維一樣，進入虛幻的程式世界，不受經驗世界所控制，也就是《金剛經》在說的：應無所住而生其心。這時候的『心』已經是自由、自如、解放掉自我的『心』了，而且，還要更更專注凝神，你還有一道臨界牆要突破，而不只是像基努李維在程式中跟程式對打，不會流血、沒有疼痛、比子彈快多了，因為那些一切的感受都是虛幻的，而且，你必須連過去殘存在你潛意識當中的所有東西都清掉，可是你畢竟還是有個由受精卵而來，也就是由愛而來，由群體合作、世代傳承而來的身軀，經過好多代的修練之後，你就可以突破最後的界面，成為救世主、靈本尊，而改變一切。」

所以，達摩的「安心法門」說：

「但有心分別計較，自心現量者，悉皆是夢。若識心寂滅，無一動念處，是名正覺。」

「即心無心，是身為通達佛道。即物不起見，名為達道。逢物直達，知其本源，此人慧眼開。」

「心是非色，故非有；用而不廢，故非無。用而常空故非有；空而常用故非無。」

我把心分層次，每層次依今人相對可以「感受」的方式解釋。