【槲樹天演逆旅（12） ──La-new-pa、咔嘛段及黃連木（A）】

陳玉峯

槲樹（2019.3.22，8:24；一場山）。

「我以前不知道什麼是槲樹，是楊老師跟我說那裡有槲樹時，他一講巴掌大的葉子，我就知道了，是『La-new-pa』！以前族人打獵的經驗說：『La-new-pa』開始長果實了，很多山豬會來樹下吃……」

在旅途車上，在山徑，在不經意的聆聽，我記錄下各種資訊，任何人都可以是我的老師。此行，從孟傳口中流露出的植物訊息，先散漫地記錄於此。

我老是抓不住魯凱音的槲樹，再一次要孟傳說，竟聽成「梁熱吧」。

「有人說槲樹是人種的，以前我覺得好像是。慢慢長大之後，我認為絕對不是人種的，雖然許多槲樹幾乎都一樣粗，在懸崖上的較粗。如果是鳥類傳播的，樹幹應該有粗、有細。

槲樹樹幹（2019.3.22，10:28；一場山）。

老人家說他們小時候就有了，他們說槲樹的樹頭很硬，密度很高。我去年從大浦山下來（大浦山，2,078公尺；隘寮北溪上游向東、向中央山脈挖掘的最東界，位於朗吾呂山東方，直線距離約7.5公里處），還有發現零星分布；把里志山（2,202公尺）下方也有一、二株。歡喜山這邊沒有。最主要在一場山、朗吾呂山及麻留麻山最多，領銜的是一場山……」

賴孟傳說出了過往未曾記錄的，槲樹在中央山脈的極東分布。

「有些地區，大部分的槲樹植株樹徑都一樣大；有些區域大、中、小都有。小苗？有啊，少，偶而見一、二株，或零星幾株，不會像青剛櫟、山枇杷啦，一長就一堆……」

也就是說，槲樹可能存有例如崩塌後的一次同時更新，也有散生型塊點狀更新，無論如何，必須具備環境動態及槲樹生幅的長期輪替相配合。我心想，有必要進行樣區每木胸周的測量，然而，未驗證之前，一切存而不論。

楊國禎教授（左）與賴孟傳勇士（2019.3.22，10:33；一場山）。

＊＊＊   ＊＊＊   ＊＊＊

「1980、1990年代初，我小時候，大家都在採草藥，例如大風草、接骨木、金線蓮……還有各種蘭花，我們曬乾拿到水門去，那邊整排收購的行口，我們邊走邊撿木頭帶給商家。給木頭，商家給饅頭、豆漿，小時候，我常跟爺爺、奶奶去這樣換……」

大風草是什麼碗糕啊？

「啊就坐月子時，用來燒煮洗身體用的，也當藥熬湯汁喝，花黃黃的，葉……；以前河床、荒地到處都是，都採光了啊！」

聽了孟傳的敘述，國禎判斷可能是菊科的艾納香（Blumea balsamifera），到了紮營地旁恰好有一大叢開花中，立即證實。

艾納香（2019.3.21，15:33；來布灣溪畔）。

這種廣泛分布於南亞、東南亞、台灣低海拔、中國的次生「雜草」，雖然全台灣低地都有採鑑記錄，基本上是集中在年週期旱地的西南部。

早在日治時代，山田金治輯錄了全台灣的原住民藥用植物，忠實詳細記載科名、學名、中名，原住民不同族、庄、群的俗名，還詳附效用、使用方法、何社使用，並依症狀敘述使用法。

山田氏只求忠實登錄、客觀記載，沒有多餘形容詞。對照數十年來汗牛充棟的所謂「民俗植物」書籍，我只能推崇山田金治！

山田氏記載的艾納香，記有頭痛、腹痛、感冒、熱病、瘧疾、梅毒及受傷等用途，何族、何社的如何使用。例如新竹竹南的Waro社、Garawan社，取艾納香的根煎汁喝，並以葉煎汁洗身體，用來治療感冒；屏東的Anbaka社及Samohai社，則取其葉跟毛蓮菜一起煎服，並以其煎汁洗滌身體，用來治療熱病；潮州的Amawan等五個社，則煎艾納香的葉汁洗滌全身，治療瘧疾；等等。

山田金治對艾納香的記錄（許君玫譯，1957，台灣研究叢刊第43種，台銀經濟研究室，38、39頁）。

我舉此例，是想說出一個長年來不敢說的觀念，因為擔心誤導了別人。

我看過太多草藥、偏方治病的怪異療法，對甲「有效」，可能對乙「有害」或「無效」，不管有、無效，都無法「證實」！事實上，藥草含有「藥效」的成分，常出現在其「次生代謝物」，而「次生代謝物」的物質、成分、比例等，隨著同種的不同族群、個體、生育地或環境狀況而有所差別。

每個人都是宇宙的「唯一」，如果有複製人則當然是最高同質性；生命迄今為止，是沒有物、化定律的齊一絕對性，生命本來就沒有定律。多年前美國古生物學家、科普作家古爾德（Stephen Jay Gould，1941-2002年）說了一句「名言」：「平均值不是真理。」，一時震撼世人。其實他說的還太化約、太簡化，並沒有跨越唯物論科學主義的藩籬。

一生在自然生界的感染，我感悟不只是每個人有所差異，不同的各種變數從來流變。精神與物質、形上與形下、東方與西方、科學與人文……任何二元論的「第六識」（註：人的思想、自我等），都是畫地自限的自我綁架。

生命、生態學正是切入，或建構原本無分科、無分別的整體合體論的橋樑。民間偏方、民俗療法的真諦，似乎落在從靈魂到潛意識層次的效應比例最高，然後在自己並未察覺中，引導著「下意識」。而一般的「認知」只及於下意識，或我們的思維。

事實上，原住民的藥用植物等等，歷來文字的敘述，大抵遺落了「巫術」的作用，有形的藥用植物等只是「藥引」，還有很重要的一部分是形而上，說「精神」是辭不達意。

「文明」一部分是進步、了不起的創造、發展；也有一部分，甚至是更大的部分，是毀滅、是退步。

我不是故作神祕或胡說八道，人類迄今的認知方式，真的是有害的偏執。我也不是在鼓吹民俗療法或巫術，因為現代人如果再「玩」起「偏方或巫術」，最大可能是死得更慘，整體背景氛圍都已喪失，玩形式只會招致毀滅。

我還是只能說，面對宇宙萬象，虛其心而自在，不失為更好的涵養。