【對應】

陳玉峯

朋友看了拙文〈也是一天（12.12）〉之後，以他過往抄下的，鈴木大拙的一段話回應：

「人是會思考的蘆葦，但是人最偉大的作品，卻是在無機巧思想時完成的。多年鍛鍊忘我的藝術，是為了要恢復『童真（childlikeness）』。人若獲致童真，則思而不思。他思想有如雨從天降；他思想有如波在海中；他思想有如心耀夜空；他思想有如嫩葉在春風吹拂下舒展。他乃是雨，是海，是星，是葉。」

我看了「嚇一跳」，回句：「啊！這是我以前為土地倫理所下的定義！」

1999年921大震後，由於長期調查天災地變，感悟劇變中人地的交互影響，貫串我從童年的困惑，到道地台灣草莽文化的特徵，而將台灣的土地倫理區分為兩大類（收錄在陳玉峯，2000，《土地倫理與921大震》，前衛出版社）：文化人、外來統治者、既得利益群的土地倫理，以及鄉野村民、廣大弱勢、歷來被汙名化的草根土地倫理。

後者，我摘取當年的一些片段：

「……它是天文、地文（含生文）及人文交融之後的生活型……

它是在生、死之間搭起的樂章，但它從未被之所以生、之所以滅擺盪的波浪所混淆……

台灣草根的土地倫理是這片天、是雲、是雨、是水、是山、是草、是樹、是任何野生動物，以及赤腳走在地面上、地土中的任何生靈的足跡、汗水，或遺留下來的頭蓋骨；它可以是風聲、雨聲、鳥叫蟲鳴聲、災民乾號的無助聲，……只有在放下文化人的煽情（虛偽）、放下理性偏見的無知、放下浮誇不實的堅信、放下成見與執著，用心體會，你才能感悟這番平凡樸實的內在震撼，只有喜悅，沒有偉大，如同飛砂走石下，濁水溪灰黑的鐵板砂中，開展出兩片翠綠子葉的希望。」

我是在賀伯、桃芝、納莉、921大震的洗禮中，連結台灣鄉野史詩，以及自己從事保育抗爭的始源情懷下，寫出的土地倫理的界說，面向、內容、旨趣誠然異於鈴木大拙在談的禪思，他講的「童真」，我是寫成「裸真」；他敘述的思而不思，以及後面的形容思想，完全跟我感受的自然、自在、自如一模一樣。而我體悟台灣土地倫理的思維方式，本質上也是禪思，卻是活生生的台灣生活文化禪，而沒啥禪不禪，只是那樣，just so！

20年來從來沒有任何人跟我對應，我也始終如同草木逕自歡喜；20年後的社會氛圍更加遠離「裸真」，朋友無意間的回應，真的是空谷迴音，我窗前的楓香、榕樹，都點頭起舞。

表面上3C世代跟很快的將來，全球人類以極端的身心分離演化無止境地發展，由物慾、方便、聰明、工具程式化的，人性被偏鋒導引成魔，也朝向「異形」蛻變。在無窮可能性之中，包括大滅絕，我也預期心靈力量的崛起或毀滅，感恩上蒼，我還可以隨時隨境遇立時裸真！