【《槲樹天演逆旅》——自序】

陳玉峯

感恩台灣！

感恩隘寮北溪天精地靈、綠色群芳！

感恩魯凱祖靈！

感恩國禎、孟傳、仁邦及宜珊共同參與、指導本書！

【四月天】

陳玉峯

2019年4月27日，我趕著書寫《槲樹天演逆旅》系列尾聲段落，連同自序，不自覺地，晚餐前我完成最後4篇。

停下筆後，我右手腕隱隱作痛。這本書我寫掉了5支原子筆。

【拾穗（A37） ──慧可的信】

陳玉峯

達摩祖師到中國之後，似乎處處受排擠，傳說最後他是「被迫而自願」喝下毒酒而死的。他的嫡傳弟子，二祖慧可（A.D.487-593）也是相當不見容於當時的社會，最後甚至於被誣告，慘死獄中。他原本為儒生，30歲出家，40歲以後，追隨達摩6年，得其心法。

【拾穗（A35） ──壁觀】

陳玉峯

電影的神話達摩，或我先前寫的，加上古來的圖畫，達摩的基本造型或影像，常是打坐或坐禪的模樣，或被描繪成「面壁」。然而，阿里山鐵路眠月線那座「達摩石」，是面向石鼓盤溪的空谷與太虛。可悲的是國府據台之後，達摩石被改為「羞辱性」的石猴，或說，石只是石，不同的人，從石（鏡面）看出自己的模樣。不過，921大地震之後，加上餘震，達摩石的「頭」就滾落了。

日治時代的達摩石，面向空谷與太虛禪坐。

為什麼達摩會被後人想像成「面壁」坐禪？如果要在山洞裡坐禪，我去過印度的一些人為打出來的修行用山洞，環境清靜單純，例如阿占塔、愛羅拉等，何必千里迢迢跑來中國面壁呢？又何必一來就去跟梁武帝講「空」話呢？

【拾穗（A34） ──西來意】

陳玉峯

2019年2月16日我南下高雄，參加楊國禎教授女兒的結婚喜宴。我坐在楊教授與我共同的指導教授黃增泉教授旁。我當然叫指導我碩士論文的黃教授為「老師」，楊也叫他碩、博士論文的指導黃教授為「老師」。而楊叫我為「老師」大約四十年，楊與我的「師承」關係，是我在台大植物系當助教時，植物分類學實習課第一年帶的學生班。這班學生還包括現今成功大學的蘇慧貞校長，但楊跟我的關係較為特殊，他從大學時代就跟我上南仁山等，各地野調，植物分類與生態學、研究態度或精神，他的確體會、感受我的自行摸索，向自然實體學習的內涵至深，以致於後來他也成為我的「老師」。

【拾穗（A33） ──天然自不自然？】

陳玉峯

上文談到禪風的「漸」、「頓」氣質之別，實質上「禪」本來是無分別知，怎會有南、北宗的區隔呢？這只不過是在禪悟之前，因應不同人、不同根器或性格，作些方法或途徑上的差異或選擇，而禪的目標是在消弭一切分別智，窺進同一的本體，人人與生俱來的「終極性」的東西。

【拾穗（A32） ──安心法門別引】

陳玉峯

從小我就很困惑「我」是什麼東西，夜晚看星空，我會想到快要瘋掉。到了初中，有要好的同學直接對我說：你提的問題、說的話，怎麼都怪怪的？

基本上，我從小的大困惑之一，就是我在質疑那個可以讓我思考、質疑的東西是什麼？有點類似西方「本體論（Ontology）」對「我」是什麼的質疑。

我意識到我能意識的某個主體，或有某種東西支持我可以意識，而不只是感官識覺的生理反應而已。

【槲樹天演逆旅（15） ──孟傳與拉‧乎伊】

陳玉峯

§再度想起拉‧乎伊

孟傳到營地時馬上燒煮開水，讓我想起伴我三、四年高山野調的拉‧乎伊（江丁祥先生，南橫梅山布農人），他保有那個時代做人的原則，忠實不欺、負責盡職，眼力2.0；我永遠記得在那片88災變時，大面積滑落的「永久」樣區上，他在雨中楠梓仙溪上游的長尾柯森林，爬上高樹，走在傾斜近平行地面的樹幹上，我再丟遞高枝剪給他，只為一株樹無法辨識，必須採到枝葉標本作憑證。

【槲樹天演逆旅（13） ──La-new-pa、咔嘛段及黃連木（B）】

陳玉峯

§黃連木

2019年3月21日車行隘寮北溪溪床上，除了口訪，我們也一直在讀著溪谷及兩岸的訊息。

如同過往我在全台灣溪谷地的調查，黃連木的族群分布中心係落在峽谷的下坡段，最接近溪床的邊坡上。我們沿途看到的黃連木，應是往上分布的末端，隘寮北溪流域在88災變最大宗的「受害者」，黃連木應是其一。

茲以南橫為例，聊充對隘寮北溪黃連木社會的側寫。

【一隻十塊錢的蒼蠅】

陳玉峯

下午跑步回程，校園假日的一隅，擺陳了一列各地來的攤位，有攤農產品，商家是個小朋友。

我指著肯定不好吃的，後熟未熟，大概是「殘材」利用的小山蕉問：

「怎麼賣？」

「50塊。」

我再指著南台荒地、路邊自生的暗色小圓番茄，番茄上沾了些泥沙。

【槲樹天演逆旅（12） ──La-new-pa、咔嘛段及黃連木（A）】

陳玉峯

槲樹（2019.3.22，8:24；一場山）。

「我以前不知道什麼是槲樹，是楊老師跟我說那裡有槲樹時，他一講巴掌大的葉子，我就知道了，是『La-new-pa』！以前族人打獵的經驗說：『La-new-pa』開始長果實了，很多山豬會來樹下吃……」

在旅途車上，在山徑，在不經意的聆聽，我記錄下各種資訊，任何人都可以是我的老師。此行，從孟傳口中流露出的植物訊息，先散漫地記錄於此。

【同山林工作者話家常 ──台灣山林文化分享（2019.4.19）】

陳玉峯

與葉脈一同呼吸。

今早起床，如同許多時日的心情，我滿滿感恩、感謝、感懷我生涯際遇的一切。窗前樹葉叢叢層層片片，微微交互折動著光影，我了然細胞汁液的流動、光合作用及呼吸的韻律，一幅生機如實運作，自自然然。

【槲樹天演逆旅（11） ──乾坤大挪移（C）】

陳玉峯

～山的變臉很誠實，直接掛在水刀的疤痕上；山的鬍鬚會說話，它是我展讀天書的扉頁～

百步蛇王、巴攏公主不是古代，不是神話，而是天、地、人及生界融通時，精神的一種示現而已，隨時隨地隨人而應現，可以是孟傳，可以是孟傳的父祖或子女，也可以是了悟的你、我，或任何精神體。

【槲樹天演逆旅（10） ──乾坤大挪移（B）】

陳玉峯

劫難、危機往往正是大轉機，或締造新歷史的大轉捩。

莫拉克風雨重創霧台鄉之後，在慈善團體的營造規劃下，阿禮等4個村，決定集體搬遷至屏東市的新造永久屋，然而，也有如大武部落等，寧可回來原居處重建家園，更喚醒了尋找日治時代末期，被日本人「集團移住」而搬遷至今址之前的古老部落，也就是「大武舊部落的尋根之旅」。

【槲樹天演逆旅（9） ──乾坤大挪移（A）】

陳玉峯

隘寮北溪大崩陷，北進及東侵的向源侵蝕力道，全國第一（2019.3.24）。

「我搭直升機要垂降佳暮部落搶救族人時，往下一看，眼淚就掉下來了，太恐怖了，到處都是汪洋水澤，好像來到了另一個世界，而不是我的故鄉！……

我們現在行車的河床，我估計被填高了5、6、70公尺高！88災變把原本的峽谷、深潭、瀑布通通埋葬了。我作夢也沒想到可以掩埋得這麼高，太誇張了！

【艾琳達！】

陳玉峯

與艾琳達女士合照（2019.4.13）。

～她不能權充台灣的翅膀，但她是台灣及普世人權的天使～

──改寫自蔡宜珊文字

在NGO環境會議的場合上，我看見一位上了年紀的西方婦女出入室門兩次。然後，她手持一些A4影印的宣傳單，發給在場的人。

傳單是「抗議美國迫害危機解密WikiLeaks！」。

突然我想起，她就是艾琳達（Linda Gail Arrigo，1949-）。

【全國NGO環境會議短講備忘錄 ──國土破碎或切割化議題】

陳玉峯（2019.4.13）

§ 前引

所謂國土破碎或切割化（fragmentation）議題的範圍幾乎無所不括，廣義而言，是相對於整體論（Holism）的逆向操作而來，在生態學上是因為破碎、切割化之後，產生一系列的問題及困境，整體論才後手倡導。雖然整體論的概念、淵源甚為古老，許多原始原住民族，乃至哲學思維，老早即為基本概念之一，生態環境方面卻遲至20世紀中葉始告楬櫫，數十年來似乎也沒有顯著的進展。

國土切割化是相對於整體論的逆說（九九峰；蔡嘉陽 攝）。

大地的呼吸映射著天體運行，橫亙在原始民族的思路（水漾森林；王豫煌 攝）。

依個人觀點，台灣在整體國家發展的終極目標或理念、理想、信仰方面，根本就是破碎化的結構或現象，欠缺整體一致的意志展現，就本質或特徵而言，也是破碎化的現象；政府各單位上下、左右，甚至同一單位不同部門都不同調，隨便舉一例，台灣不斷引進外來物種，一面又在大花公帑撲滅外入侵種，試問是何「政策」？

【NGO環境會議的聯想】

陳玉峯

國在山河破！

荒野保護協會劉月梅女士傳來訊息，說是2019年全國NGO環境會議（4月13日）要邀我做短講，主題是「國土破碎」的議題。我想此議題老掉牙，就答讓年輕人開展不同見解吧！然而，劉女士似乎說「他們推薦」，還是希望我去。我想到現今台灣社會在外力滲透之下，陳年文化大病全面爆發，無恥假話、騙話當道，多次政黨輪替，根本議題卻更加沉淪，平實語還會有人聽得下去嗎？根源、結構、因果、主體性與本體論等，簡直狗屎不如，而譁眾取寵、投機詐騙、胡說八道、本末倒置、枝梢末節、以偏概全、哄抬炒作、移花接木……之類的，從來我不擅長，偏偏正常、中肯、長遠的真話只會被消音，什麼政黨都一樣。

【槲樹天演逆旅（8） ──芝麻開門】

陳玉峯

有可能是我第一次上山沒有備足功課，只影印了一份5萬分之一的地圖，反正國禎的GPS使用得很純熟，而我只是跟去「玩玩」的。

如今卻得加份「調查」工作。

我們下二高後往鹽埔，沿著隘寮堤防側，銜接台24公路往三地門，然後在「里港分局三德檢查所（海拔約523公尺）作簡便的入山登記。從高速公路下來後的東行途中，愈來愈有山的況味，而我近山情怯，總覺得好久好久沒有再回南部「山家」而愧疚。

檢查所處，眺望南台山鄉教我情怯（2019.3.21）。

【槲樹天演逆旅（7） ──出與發】

陳玉峯

山林老伙伴國禎說了多年，要帶我去看槲樹。

我從大學、研究所時，獨自在南仁山摸索自然大化天道之後，了知研究議題、素材的天文數字，需要數不清的人才，甚至隔代永遠不斷地探索下去。在台大研究所的最後一年，有次我演講植被議題，有位很富心思、也很想研究植被的研究生跑來聽。他聽完就默默離開，之後也改變了研究方向。

【槲樹天演逆旅（6） ──楓香的遠距無性繁殖】

陳玉峯

台灣楓香。

台灣楓香紅葉。

隘寮北溪上游山區的台灣楓香，以平常話說，到處都是！

事實上絕非「到處都是」，而是數不清的因子交互作用、機緣，包括土地中至少3屬7種菌根菌，之與楓香根系共生，楓香才有機會茁壯。

【槲樹天演逆旅（5） ──再論千手觀音或駢幹理論（B）】

陳玉峯

麻留麻山腰樹木的「駢幹現象」（2019.3.23）。

上篇短文提及隘寮北溪上游集水區系山系，植被形相的重大特徵之一，即「駢幹現象」，也就是喬木化身為不同幹齡的許多從基部長出的，不同齡級的分幹，如同觀音行菩薩道精疲力竭感的瞬間，幻變為「千手千眼觀音」來行救渡世人般，特定喬木在特殊的環境壓力下，也化身諸多分身自救、自渡。所以1990年代，我將「駢幹現象」戲稱為千手觀音策略。而隘寮北溪山系的小樹等，死亡率似乎也是超高，「駢幹理論」必須擴展內涵及進一步討論。

【槲樹天演逆旅（4） ──再論千手觀音或駢幹理論（A）】

陳玉峯

乾溼明顯對比的植被（台中大坑）。

山徑上坡我最愛樹根，因為穩固、安全，一引力即上躋，且符合人體工學；下坡我拉小樹幹，緩衝重力，減輕腳壓。

然而，槲樹調查行，我抓了3、4次小樹幹後，抓出了一把危機感！

【槲樹天演逆旅（3） ──六百米外的兩隻猴子】

陳玉峯

賴孟傳先生不僅有百般武藝、一雙天眼，最重要的，還有一副台灣山林倫理情操暨屬靈的自覺（2019.3.22；往一場山）。

我們沿著前往朗吾呂山西峯的岩塊瘦稜挺上時，孟傳在巨岩隙太魯閣櫟樹旁等我們。

我們翻上來後，視野壯闊。

孟傳指著來布灣溪及隘寮北溪挾持的一場山尾稜說：

「那株樹上有兩隻猴子，平排坐。喔，一隻往上移動，現在是上下。」

【拾穗（A30） ──還是瞭解基本佛法吧！】

陳玉峯

達摩祖師說，第二種實踐修道的類型叫做「隨緣行」，也就是瞭解沒有一個永恆不變的「自我」，真正的本體是超越因果的。而人的苦樂、得失，都是心理受到業緣相牽而來，好壞、憂喜大抵受到宿因、外緣而來，緣盡了，什麼都會逝去，因而只要自心不受牽動，無喜無憂、隨順於道，是謂隨緣行。