【拾穗（A29） ──「報怨行」】

陳玉峯

從我自然生態調查的實證過程，某個角度檢視，差不多就是修行。

40餘年，先是藉由「理入」，讀了一些教科書、生態調查報告，有了理解，可以做「漂亮的」讀書報告。然後，到了野外實地調查、操作，卻發現先前調查者、報告人根本是「掩蓋」了太多不清不楚的部分，於是，我從讀書的「理解」，開始進入「瞭解」，「瞭」字本身就是要求「眼見為真」，實際身體力行、實踐之後的體會，知道了別人「造假」與否，更明白自己盲點之所在。直到窮究到近乎純熟，領悟到表象所不能解決的部分，徹底知道自己不知道的部分，遠遠超過己知，也終於了然自己的無知，卻可以在許多的機緣下，不斷品嘗新知，另可超越科學研究的窠臼，由一些現象而悟出自己與萬象存有內在的聯結，是為「悟解（覺）」，「悟」字是「深得吾心」。

接下來是不可說的「靈覺」，那是不可知論的範疇。

我歷來體會、領悟的「理解、瞭解、悟解、靈覺」，是知行合一的，知由行來，行由知解；知指導行，行校正知，而知「知之不知、行之不行」，而且，隱約感知、感覺自己意識的某些內涵，而浩瀚無窮的自然現象內外，理性能詮釋的，滄海一粟，微不足道。還有……

閱歷一生的自然生界、萬象，正是佛教所謂的萬法，但佛教偏重在自心的「極小見極大」，而我從自然萬象之「極大窺進自心的極小」，而「極大與極小」都是「無限」，也「合一、同一」。

上述內涵，窮盡紙張寫不完，我只描述毛皮摘要的況味而已。

我依如此四階的心路歷程，檢視達摩的「二入四行觀」，我認為其文字的層次，多在「理解」，部分到「瞭解」，而「悟解」與「靈覺」都只是空洞的名詞而已。

上篇短文我已經解釋，達摩在告誡信眾或修行人，基本上先要求「虔信」其教義、經典，接著，相當於上課的說辭。

他歸納由（生活）實踐的修行，可分為四類（四行），即：報怨行、隨緣行、無所求行，以及稱法行。

什麼叫做「報怨行」？它的原文大意如下：

實際在修行的人，如果遭遇到身心的種種苦難、困頓，你就要告訴自己，這是很多世的過去，累積下來的錯誤（相當於業報），即令你這一生並沒有犯錯，這些罪業的果報，如今已成熟地加在你身上，你必須毫無抱怨，欣然接受，不能怨天尤人。這些災難、苦厄，並非老天加在你身上的，也不是別人施加的，你必須心平氣和，全然接受，像經文說的，再艱苦你也不變心，因為窮理之後，你就會明白。你的心，若習慣如此了，就會和自然之理相應。如此，由身心災厄的「怨」，修進真理，所以說「報怨行」。

上述這種心態，大多數的宗教都有。所有各種說法中，我認為台灣人的一短句就足以涵括：「吃苦當作吃補！」

這類思考或心態，根源或基本原理在於：人生從來多災厄，沒有合理化的解釋；大乘佛教相信人必須修行好多、好多代，才能證成「正果」之故。後來，到了大乘後期，結合印度教一堆神祕主義式的「密教」，大概受不了要「修行無數代」才能「成佛」，乾脆主張這輩子就可「成佛」，這是密教的最大特徵之一，例如日本和尚空海，承襲密教說辭，主張「即身成佛」，而台灣，很可笑的，也產生了不少自稱「活佛」的「海鮮法師」，殆皆密教的「產物」系列。

就我而言，我不會用「輪迴、多代」的藉口。

任何人本來就是歷代祖先「陰錯陽差、龐大變異及逢機」的產物，每個人最直接的來源，當然是父母給你的DNA，這裡就註定你身心的基本狀態，而你的後天環境，成年之前也是受制於父母；你將來的兒女，也是受到你「嚴重」的影響，也就是大乘佛教在說的「三世兩重因果」。

然而，你雖然無能挑父母，卻可以很大比例上「免於被命運」，你最好深切瞭解何謂「自我」，你可以自主選擇超越。我先前已反覆寫了多篇談及，在此不贅述。