【拾穗（A24） ──藉教悟宗】

陳玉峯

日本偷襲珍珠港的隔天，1941年12月8日（昭和16年）裕仁天皇下詔書對英美宣戰，太平洋戰爭開始。

1942年尾，鈴木大拙撰成、出版《禪思想‧禪行為‧禪問答》；1945年日本無條件投降；1947年底，在全國紙張欠缺的狀況下，這本書再版。

鈴木大拙在此書中，大致從達摩的「初禪」，到六祖慧能楬櫫「定慧不二，見性為重」，確立禪思想，乃至後來的發展，依現代人多少可以理解的方式解讀開來。

李岳勳前輩陸續把它翻譯成中文，全書完成於1974年底，1975年由正大印書館印行。李氏的翻譯，基本上是以讀書究理到底的心態在從事，他也看出鈴木大拙一些小錯誤，畢竟李氏收集、研析了鈴木氏一生的大部分著作，不僅理解、瞭解，也悟覺，他認為台灣在1960、1970年代之所以對禪發生興趣，「多半是大拙先生把『禪』傳達於歐美學界所反應過來的微波，並不全是台灣學術界自身所喚起的成果……」，我在此無法論斷其說，然而，我在1970年代的確看了一些鈴木大拙在台灣的翻譯書，相形之下，我還是會在現今推薦李氏這本「古老」的譯本，因為個人在識性方面，似乎較與李前輩投緣。

在此，我要強調的是，李氏在這本譯書最後的「譯後序」，道出了我長久以來，對台灣歷來宗教信仰的一些人，強烈「排他主義」的不滿。

李氏強調「禪」是「藉教悟宗」，也就是靠藉任何宗教，都可以領悟萬有之「宗」，絕對不是「非藉佛教不可」！那是因為過往的華人，是透過佛教、道教、儒教來悟宗，因而禪典上的文字語言，多引用儒、釋、道的名詞或術語罷了。

因此，禪可以「藉基督宗教、回教、任何其他宗教悟宗」，藉科學、社會學、語言學……悟宗。事實上，禪本來就是透過知、行、生活瑣事都可切入，這也是我為什麼在狹義台灣人的信仰思想中，使用「佛禪」兩個字的原因，而且，是指狹義的台灣人以為的隱性禪，事實上，印度禪、日本禪、中國歷代禪，直是天壤之別，雖然其「宗」應該都是同一個理想。

禪或任何宗教，如果不是實際人生知行的實踐，則一切的宗教情操或理想，很容易流於迷信或偏執，佛教所謂的「末法時代」事實上也適用於如今的許多宗教或教派。

記得好久以前，我在台北耕莘文教院的一場演講之後，有聽眾直追過來，緊緊地握住我的手，急切熱烈地說：

「陳教授，您只差一點，您就是使徒保羅、彼得！」

我微笑問：「哪一點？」

對方說：「您還沒信教！」

歷來，各種宗教、教派的「熱心人士」，常常跟我表態諸如上述的不同說詞，還好的是近年來沒有發生，原因必然有趣。

日昨開始，我拍照影子，很難拍出美妙，是謂「死亡的陰影」？然而，死亡沒有影子，只有生人才有。世間很大的一部分，多是活人的鬼影幢幢。