陳玉峯
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| 樟樹下的鳥屎。 |
台灣人思想、思考模式的最重大特徵是什麼？
我過往一直在強調的台灣傳統三大價值觀之一，隱性禪系統之一的「無功用行」，其與台灣人的思考模式有無相關？
鈴木大拙說（1943）：禪思想是由無知之知、無念之念、無心之心、無意識之意識、無分別的分別、事事無礙、萬法如如等等，這一類的語詞來表詮；禪的行為則以無功用的功用、無行之行、無用之用、無求之求等，來加以說明。歷來如果要表述禪，經常使用否定或反話，以矛盾的語言讓人莫名奇妙，而刺激產生某種感受。
因為鄭成功、陳永華等，帶來台灣的軍民，多為閩南或廣東禪門的草根，清國打下台灣以後，陳永華部眾等，遁入內山，同原住民結合，開創假借宗教隱藏「反清」的思想及行動，鄭氏王朝禪門遺臣的「法水」也隨著逃竄、混血、各地奇風異俗、利害鬥爭、時代變遷等，愈來愈稀薄。
然而，家族、各聚落族長等，知識或半知識分子乃至口耳相傳、私塾漢兒仔的傳承中，雖然對禪的旨意或精義愈來愈遠離，但禪公案、無俚頭的棒喝、非邏輯的譬喻、矛盾百出的「顧左右而言他」、「不知所云」的不相關連結，等等，培養出台灣人「一個影生三個兒子」的慣習，許多禪言禪語、禪殼也變成「口頭禪」而不自知。
無論日常用語、唸歌、說故事，台灣人不斷產生「歌仔冊」、四句聯，只要對句或不按章法的隨意押韻，即興創造，維繫著古老的傳承，也就是「禪殼」，但很可能著作者自己渾然不知其來龍去脈。而任何社會事件、天災地變，都可唸歌式地以對句長連，唯獨政治只能以宗教象徵手法，地下流傳。
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我歸納傳統台灣文化、台灣人思考模式的特徵即：沒有邏輯的散漫聯想盛行，其乃脫胎於禪言禪語之逆說、無俚頭的棒喝語法，因為擊不出覺悟，反而陷入在矛盾與合理化之間的拉鋸，從而發散式的聯想特別發達，扭曲式的杯弓蛇影也顯著。
而禪門的根源是大乘思想，所以台灣人思維模式的原型，殆屬般若系列，特別是《金剛經》的「即非弔詭」，很可惜的是，「覺悟」的內涵蕩然不存。
大約自1980年代之後，由於現代化的教育普及，傳統思維逐次式微，文化發言權、歷史解釋權悉皆操控在外來統治強權手中，失根的台灣人、台灣文化愈加不明其脈絡。我一直認為台灣欠缺「台灣文化史」、「台灣哲學」，迄今，我所推崇的李岳勳前輩，他才是我心目中台灣文化、宗教哲學道地的代表之一，卻始終被蓄意忽略、打壓。
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| 台灣禪何時綻放生命之花？ |
古人有見蟬殼，問蟬子何處去而開悟的故事。我經常在慢跑的路邊，瞧見一株樟樹下，鳥屎紛紛，卻只有一、二次遇見鳥群群集聒噪。
一生迄今，得以在思想見地相應者，似乎只有1個半。
今天下午我拍下滿地鳥屎，試問鳥子何處去？
無人對應下，我另拍消防栓上的鳥屎堆，開始計算各個部位總共落屎幾灘？我將地面分成均等的許多小格，分別計出幾灘鳥屎，再依各小格往上空的垂直空間，計算枝條數量，得出鳥屎數量與上方枝條數量呈正相關。
太多浪費國家資源公帑的研究計畫就是這類型的，而我只想問鳥子何處去？！
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| 消防栓上的鳥屎堆。 |
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