陳玉峯
 |
| 仙人洞予我開朗光明感（2018.10.8；早上7:52）。 |
§ 跨世紀之迷
記憶往往是彩虹橋上跳躍的精靈，色彩繽紛多變。即使有些記憶入骨成髓、一成不變，多半是切身相關或極端烙印，如果只是閱歷、見聞，常常會尾隨生涯或記憶力的衰退而轉變色調，或錯亂、銜接不同的時空、場景。
所以同一事件，需要不同描述人，不同聯結場域，以便勾拉出相對當時較「準確」的印象，相互印證或質疑，但仙人洞的經驗，卻苦於尋覓乏人。
關於仙人洞的傳聞或軼聞，歷來我訪談到的，很少。2018年10月7、8日我們住在仙人洞兩個夜晚，感受的都是正向開朗，而我又是惦念著卜萊士的足跡，無論如何，都跟台灣人過往傳聞的鬼魅離奇，差距太大。
 |
| 仙人洞東側地上岩塊布滿地衣藻菌，憑添幾許神祕感（2018.10.8；早上6:50）。 |
而先前我曾撰寫的，追溯及李岳勳前輩的紀錄等，似乎可以確定，仙人洞曾經橫陳了「十幾個」人頭骨骸。「被害人」是誰、何時發生，始終沒有明確或可信的資訊（雖然網路上繪聲繪影），具備客觀、求真涵養的英國植物學家卜萊士，1912年2月及10月兩次夜宿，完全沒有提及人頭骨，而只有獸骨及營火堆。
仙人洞調查回來後，2018年10月22日，我前往嘉義市，口訪李崑龍先生（1945年生）、李月繡女士（1949年生）伉儷，因為李氏約在1961年前後，標得阿里山28、42、43林班的殘材整理，大約有1年半期間時常出入仙人洞地區（43林班內），但他從來沒有投宿過仙人洞。
而43林班的殘材處理，應該是1958年，林務局阿里山工作站陳清祥先生等五人前往勘查殘材，回來報告能否發包處理的。陳清祥先生此番殘材的勘查，曾在仙人洞住宿一夜，隔天投宿鹿窟山頭。當時，仙人洞原本在1929、1930年伐木、集材的工寮，已經完全不見蹤跡，有可能被來此打獵、夜宿或其他人，拆來當柴火燒光了也未可知。（註：2018年10月27日，再次口訪）
陳清祥先生所見的仙人洞內壁上，尚有日本人題上自己的名字，有漢字、有日文，如今可能因風化而消失。
 |
| 仙人洞內壁上今人以石塊磨字「千人洞」的痕跡已漸消失（2018.10.8；早上6:22）。 |
 | ||
|
§ 殘材處理期
李崑龍先生敘述，約在1961、1962年間，他受僱的單位標得28、42及43林班的殘材處理作業，屢屢進出仙人洞所在的43林班等地。當時，他們的工寮設在石猴鐵道旁，通常當天返往仙人洞區域而回工寮住宿。
殘材處理者在仙人洞處設有製材點，但並無工寮。曾有工人因工作較晚，夜宿仙人洞，發生「異象」事件，例如聽見雜杳腳步聲、吼叫怪聲、鬼壓床等不安情節，加上台灣人彼此繪聲繪影，「大家都哄說那裡曾經死了很多人，不平安，我不敢夜宿該地！」，然而，李氏不知或未曾聽聞何時、何人發生不幸，筆者反覆探問，他只能答說：
「大家都哄說死人而已，我沒有自身經驗，要得知進一步訊息，你可以去找阿里山高峯的陳清祥先生，他才是最清楚阿里山區的耆老！」
繞了一圈，還是回到原點。
李氏告知的訊息不多，他們的殘材處理，依標案只能伐取紅檜跟扁柏的樹頭，其他樹種及生立木不得伐採。他說：
「就在仙人洞口正上方，有株巨大的紅豆杉，盤根在岩盤或岩塊上，我會去坐在盤根上休憩。那時候，常會有人前來剁鋸那株紅豆杉的粗、細根塊，說是治療糖尿病之用……」
而2018年10月9日，我們由仙人洞西側翻上洞頂上，前往水漾。我沿途記載物種，並無紅豆杉入列，究竟是我遺漏或已被盜伐，有待下次調查清楚。
 |
| 仙人洞口正上方（2018.10.8；早上8:14）。 |
 |
| 仙人洞西側翻上洞上方的攀岩木架（2018.10.9；早上6:49）。 |
 |
| 仙人洞上方，西側滴水來源的小水溝（2018.10.9；早上7:05）。 |
「我們處理的，在43林班都是紅檜樹頭，扁柏是在石猴周圍及之上至山稜處。巒大杉（香杉）？沒看到，我只看過香杉小樹。
由於樹頭的製材速率較慢，仙人洞地區我們做了一、二年。製好的木材，我們先架木馬道，拖送至索道處，由集材機拉上來眠月下線（當時鐵軌早已拆除，改築為卡車路），以卡車運送至『七號陡』，再以索道吊上來石猴工寮處，由火車運出……」
 | ||
|
「從工寮到仙人洞區，最常見的動物是猴子，不怕人，還很兇；帝雉也蠻多的；晚上最多的是飛鼠，有時，滑翔撞上鋼索而掉下來……」
自從台灣木材式微之後，李氏轉向越南，接著寮國等東南亞國家購買木材。他是台灣在「以農林培養工商」時代，中、後期龐多木材商之一。
 |
| 李崑龍先生、李月繡女士接受口訪（2018.10.22；晚上6:51；嘉義市）。 |
§ 阿里山僅存耆老陳清祥先生的見證
我翻出2012年1月23日（春節）訪談老丈人陳清祥先生的逐字稿。
歷來我訪談陳清祥先生無數次，他的記憶力超乎常人太大。
他講述的，仙人洞地區的軼聞發生在1929及1930年，43林班日本人伐木、集材的年代。43林班主林木（原始林）是台灣紅檜及巒大杉，少量的紅豆杉在當時沒有伐採的價值。
當時仙人洞的鬼神故事，我曾在先前撰述過，在此僅摘要如下：
1.所有詭異事都是台灣人的遭遇及傳述，日本人不信這套。
2.陳曾先生（與陳清祥先生的父親陳其力先生同輩份，不同房系）是負責燃燒蒸氣集材機的工人，曾在一次燒柴的過程中，目睹藍火異物自竈口衝出而驚嚇過度，此後神情恍惚。
3.集材工人陳其旺在綁繫原木時，突然狂奔，跑上石猴工寮，在工寮牆壁上懸吊的玄天上帝香火前起乩。
4.有工人在眠月下線45林班作業，收工後走失，暈山了3天2夜，第3天出現時，精疲力竭，呈現虛脫現象，人稱「被魔神仔牽去」。
5.仙人洞工寮煮飯時，白米煮成一鍋血紅飯，大夥兒驚嚇。
因此，台灣人央求日本主管，准予祭祀。於是，請來傀儡戲、燒香奉牲禮祭拜，焚燒金紙等。祭拜後，諸事平安、順遂。
2018年10月27日，我再度訪談陳清祥先生，直接探問仙人洞的人頭骨問題。瞬間，他迸出了：
「可能跟哆囉嘕的『十八公』有關吧？！」
哆囉嘕是阿里山森鐵的一站，站址海拔約1,516公尺，原為鄒族聚落的地名，意即「密林」，1964年3月被改名為「多林」，算是保留了原意。
多林「十八公」並非台灣相傳之「十八王公」，一般資訊搜索不到。事涉早期華人在阿里山區與鄒族原住民的關係或糾葛，也就是鄒族「頂四社」的軼聞。「頂四社」也不是一般熟知的西拉雅四社的頂四社。
 |
| 陳清祥、陳玉妹伉儷（2016.5.28；沼平七號橋）。 |
 |
| 日治時代達摩石，國府之後改名石猴。 |
§ 哆囉嘕「十八公」的故事
依據李岳勳（1959）《梅山鄉的全貌》124、125、165、166頁，敘述他外公彭保先生（1867–1929年；瑞里村人）乃開發今之太和村的開基者；彭保氏也是台灣鼎革後，日軍進入深山瑞里時，率眾迎接者，且日軍駐紮在彭家。
 |
| 年輕時代的李岳勳先生。 |
清國統治台灣的末葉，很年輕的彭保取得鄒族來吉社人的交易權，他更以獵槍2枝、鎌刀40把、大鐤數個及鹽100斤，跟鄒族頭目換得「哈里味」一帶的「數千甲土地」，讓華人開墾，形成今之太和村。他也將仙人洞區的巒大杉（大點雨杉）推廣造林。
彭氏在太和村開發之後，與原住民的往來更形密切，影響到了先前的「既得利益者」。所謂「既得利益者」是原本在清國時代，由太平村人承辦跟鄒族「頂四社」（頂四社即：全仔社、石鼓盤社、來吉社及磅仔社）的交易，而今交易被彭氏搶走了部分，太平村人不滿，向官方告發彭氏「私通蕃人」的重罪。
不料彭氏手腕高超，最後，當時的蕃通事鄭英昭將「頂四社」的交易權批給了彭氏。太平村人更加憤怒，遂說服鄒族頭目「宇旺」，打算由原住民身分向清國官方抗議，且希望取消彭氏的交易權。
然而，事前又被彭氏得知訊息。
彭氏再度施展交涉手腕，他跟宇旺及各社頭目「八士老」、「凹士浪」會談，太平村人又鎩羽而歸。
沒多久，哆囉嘕一帶的華人「吳貓雞」、「炎能」等，不滿跟彭氏要好的鄭英昭通事，痛罵鄭通事，且拒絕繳納蕃租，還掠奪原住民的財物。鄭英昭當然痛恨哆囉嘕這批人，但地處深山，暫時也無可奈何。
日本統治台灣之後，鄭通事向日本當局告狀，日方派兵打算緝拿吳貓雞等人，而彭氏卻為之緩頰，日人就召集華人跟原住民，規勸雙方和解。之後，不料哆囉嘕華人卻誣告日本兵搶劫。
日軍隊長當場搜身士兵，找不到任何「搶劫財物」的證據，甚至拷問士兵也無所得。盛怒之下的日軍隊長，就將哆囉嘕「成年男子槍決了十八名，又在石鼓盤槍決了五名，或稱『十八公』，或稱『廿三公』就是由此而來……」。
被槍殺者的家屬等，事後又向日本官方控告軍方誤聽鄭英昭、彭保之言而「誤殺良民」，於是，彭保纏訟兩個多月，最後不但無罪，檢察長「奧川正人」還頒狀褒揚彭保。
 |
| 梅山鄉太平村清國時代的「民番界碑」（2016.9.13）。 |
 |
| 今之梅山鄉太平村（2016.9.13）。 |
§ 「廿三公」與仙人洞的「人頭骨」有關嗎？
我還查不出「奧川正人」、鄭英昭、宇旺、八士老、凹士浪、太平村人、吳貓雞，以及被槍殺的18或23人的姓名，或此間複雜情事。
而廿三公如何與仙人洞扯上關係？哆囉嘕與仙人洞兩地直線距離11公里，相隔許多山巒、溪壑，又有小塔山天險橫隔其間，依現今交通狀況都難以想像，何況約120年前的洪荒世界。
我在三年來反覆比對李岳勳前輩的著作，他為梅山鄉及阿里山區留下了珍貴的口述史料，但他對他所寫的內容，有許多部分欠缺連結貫串，不同時期的書寫也矛盾或衝突。先前拙文〈大點雨杉與仙人洞〉、〈仙人洞的鬼影及阿里山相關記事〉等等，大量引用李氏原文，而本文理該就事論事矣！
茲以條列書寫我在比對後的看法及推測：
1.仙人洞地區的華人足跡不大可能始於1700年代，應該是在1850年代前後才合理、合實。
2.深入仙人洞地區的華人，可能來自太平村、草嶺、瑞里及瑞峯、哆囉嘕等聚落，且在1850–1890年代多次發生衝突、競爭事件，華人與華人、華人與原住民、原住民不同社或同社之間，必然有所競合或暴力事件發生。
3.彭保氏之前，來自仙人洞山區的大點雨杉種源，已在瑞里、瑞峯地區造林。推測造林始於1850年之後。
4.最早前往仙人洞地區的華人，應與採取現今所謂森林副產物，以及伐木製桶板有關。我認為網路或坊間所稱：清國時代仙人洞有多少棟製桶工寮等說辭，是誤將1929年、1930年代日人砍伐原始林的工寮，嫁接到清國時代，否則1912年2月及10月英國人卜萊士不致於完全沒有證據可著墨。
5.1810年之後，深入草嶺（北）及瑞里、瑞峯（南）的華人，很可能與鄭氏王朝的反清志士的後代有關，他們擅於同原住民周旋。
6.鄒族「頂四社」係李岳勳（1959）所敘述，不同於今之鄒族諸社的分類，而是指豐山（石鼓盤）、全仔社、來吉，以及可能是哆囉嘕，位於嘉南雲峯、石壁山、望鄉谷山、雙子山、畚箕山至石桌的南北縱走山稜以東，阿里山鄉西界附近的聚落，其中，以豐山最接近仙人洞，直線距離僅約3公里。
7.網路傳播的仙人洞「十八桶寮」，說是抗日志士避居仙人洞上方小溪畔的十八戶人家，因為跟鄒族狩獵物衝突結隙，導致「一夜之間被屠戮了90餘人」云云；又有報導傳說清國時代，在仙人洞蓋了檜木工寮18棟，曾有百餘人居住。所有「報導」，出處僅載有「豐山觀景民宿老闆許銘月先生」，因此，我必須進行訪談多處、多人，且加以釐析。訪析前，先歸納：
A.死者為華人，非原住民。
B.悲劇發生年代在1890–1905年間。
C.人數可能「十餘人」、「五人」？不大可能「一夜被戮90餘人」！
D.殺人者可能是原住民或日警，依據歷史資訊判斷，日警最可能。
E.地點可能在仙人洞之上或洞口，收拾骨骸的紀錄是洞口。
F.應予訪談的地區北起豐山，南迄哆囉嘕。
§ 日治初期的若干訊息
日軍據台後，抗日戰事等，導致1896年的雲林大屠殺，乃至1903年期間，日本軍警之龐多追剿抗日的臨時編組、過程及結果等，筆者大致由《雲林縣志稿˙卷八革命志》（1977年），以及零散「台灣日日新報」報導搜尋，目前為止，尚未找到仙（千）人洞任何明確的訊息，而李岳勳（1959）所宣稱的「草嶺滅庄」故事、日軍駐紮瑞峯村槍殺土匪等，或「十八公；廿三公」，悉皆不在「史料」上。
或說，很可能發生在1902年前後的仙人洞人類遺骸，如果係日警追剿殺害者，也屬於當年地理偏遠區的細微事件，或另有隱情也未可知。
偏鄉原始山林，又逢亂世的鬼簿案件，歷來似乎乏人探索。是否我該跨越時空「追辦」？似乎只能隨順因緣。
沒有留言:
張貼留言