【台灣價值註】

陳玉峯

「風頭水尾散赤地」！鹽分地帶正是台灣價值的搖籃。圖為好美里廢棄的鹽埕（2012.9.7）。

由於政治人物提及「台灣價值」四個字，坊間一時似乎也煞有介事地思考何謂「台灣價值」。說來好笑，一、二年來我一直在質疑現今統治政權、政黨或政治權勢人物，是否可稍加重視整體社會的價值觀、國家終極的理想為何？到底要將台灣帶往何處去？如今卻由最該被質疑者要求別人提出，看來只要權力一到手，最大的特徵之一，就是自我感覺良好、權力即道德、權力就是「價值觀」囉？

我談台灣的價值觀或社會典範的變遷數十年，也就是退出聯合國、解嚴、阿扁當選，以及國民黨重返執政等四大階段，如今顯然在解構、解體之後，另得加上2016年5.20以降的急速變化矣！

這是上行下效，所謂士大夫之恥的面向，事實上，台灣還有一大套隱性文化，傳承自陳永華以降的草根價值系統，也就是閩禪「觀音法理」在全球唯一殘存的台灣文化、台灣價值暨台灣主體自覺本身。然而，這一方面我雖已了然其內涵，也再三在拙作中闡揚，問題是除非有相當數量的台灣先人不斷密集地傳承下來，否則不可能蔚為根深蒂固的普遍價值觀或文化。然而，「徵之文獻」都說鄭氏王朝的軍民「絕大部分」悉遭清國遣返中國，自不可能有廣大的人民世代相傳。

而台灣民間傳說、鄉俚故事，到處都有鄭成功的神話。鄭成功來台沒多久就已亡故，根本就沒能越過濁水溪，為何會有大甲鐵砧山、鶯歌石、劍潭、蟾蜍山等等的故事？誰人創造此等神話，目的、意義是何？更重要的是，台灣歷來反清的政治革命繁多，宗旨大抵是一，關鍵就出在被隱藏或匿跡的「史實」，也就是鄭氏王朝的軍民必有相當大的比例，並沒有被遣返中國，而是轉進山區，並在清國兩百多年的追緝下，不斷流布全台各地，且同原住民族融合，並藉宗教為掩護，從而形成台灣精神、文化或價值觀的主體等。（註：這方面過往我已書寫不少了。）

2017年我到馬頭山區勘調之後，更明確地了知反清志士與平埔族結合的複雜狀況，包括平埔族印度教信仰的「石頭公」與華人歷史、山神的流變等等。

由於這是歷經清國兩百多年的殘酷鎮壓，再經日治、國府統治迄今，始終以欠缺文字記載的地下文化流傳，而且，因屬祕密且壓抑型，再加上現實及人性的複雜的纏鬥，總成諸多扭曲、變質的台灣人性格，而我只想弘揚相對正面的性質，也許也可對台灣先人予以些微或許無關痛癢或無用的「平反」也未可知。

日本統治台灣初期，屠殺了相當多的台灣人，清國時代也一樣。清國官僚藍鼎元對台灣人的「動亂」形容為：「如蛾撲燈，雖死在前，不投不已」！日本人的「台灣慣習研究會」（1901）記載許多被日本人處死的台灣人：

「立於絞臺時，竟無一人臉為之變色，豈不令人稱奇？」；「多為苦力，或船員，或為菜販，或為魚販等下階層之輩……多半為無教育之無賴漢，自非古英雄、古豪傑之所能比……」

我認為這些外來統治者都搞錯了，或者故意詆毀這等台灣烈士。

日本人的驚嘆，相當於間接說明這些台灣烈士充滿慷慨就義的內在信仰與價值觀，而超越生死！而他們絕大多數是不識字的反清遺民，因為曾經被「讀書人」出賣，從而立下讀書人不得加入的規矩。

此等台灣精神價值奠基在三大文化系統：鄭氏王朝的倫理觀、禪門觀音法理及台灣原住民（特別是平埔族）的自然文化之上。這三大支柱正是台灣草根的「台灣價值」，雖則摻雜太多被統治、被分化、被扭曲、被汙衊的負面雜染，但卻一直形塑台灣主體與價值，且迄今屹立不搖。

2012年9月7日，我在好美里海邊的田間訪談老鹽工顏秀琴女士（1931年生），不知不覺間，她唱出了1946年，日本人離開後，台灣草根流行的一首歌，歌詞已殘缺：（註：若有人記得，拜請告知詞及曲）

「……搬請來，走出茨外，一路到車頭。者濟人攏總相仝（這麼多人通通一樣），財產沒半項；五十一冬，好真像眠夢，為著台灣不願放（『好真像』只讀成2個字：chin象）；肩頭頂行李者重，有錢請沒工；人遮濟（音如價坐），相挨(ㄩㄝ)相揢(ㄎㄝˋ)，載轉來去落地（載回去放下吧！）……」

顏秀琴女士82歲時接受我的口訪（2012.9.7；好美里）。

顏秀琴女士的兒子蔡隆德先生（左）終生未婚，堅守神職或被「解僱」，他一直在書寫古文新詮，但他可能不清楚他傳承的是鄭氏王朝的倫理情操（2012.6.3；好美里）。

我當時的語譯如下：

「……鬼神也好、外來政權也罷，脫離它的管轄下總是看得清楚。一路走來，到了轉站的時候了。這麼多人通通一樣啊，沒什麼值得留下的好財產嗎？51年了，日本帝國就像一場眠夢，但是我為了台灣理想，這付責任我還是不甘願放棄啊！扛在肩上的責任如此沉重，無論什麼代價也找不到別人替你承擔啊！雖然台灣人這麼多，大家相互計較、評比，推卸責任，我呢？還是回家鄉好好耕耘去吧！……」（秀琴女士的故事詳見拙作《蘇府王爺》，66–78頁）。

如今我幾乎可以確定，作詞者就是反清志士、台灣民族情操或台灣價值的代言人之一！而這首1946年前後大肆流傳的民間歌曲，傳唱在莫名所以的草根台灣人之間。我聆聽秀琴阿嬤吟唱時，瞥見她眼角的淚光。

她將鹽田兒女一生的滄桑娓娓訴說；她敘述她篤信的魍港太聖宮的媽祖、王爺，如何割肉（割神像的肉）給人民治病；而她自己：「不祈求活多久；身外物未假他求；王爺事能做就做；不想讓人家幫忙什麼，只求可以助人；不思被人助、被神助……」

魍港太聖宮外牌樓（2012.6.3；好美里）。	最早來台的媽祖神像之一的魍港媽祖神尊，是反清的象徵，歷來沒被皇權「摸頭」（2012.6.3；好美里）。
魍港媽祖挖自己的肉，為人民治病（2012.6.3；好美里）。	魍港媽祖神尊（2012.6.3；好美里）。

我永遠記得秀琴阿嬤對待陌生人如我的熱情與好！她示現的，就是台灣價值在待人接物、自覺覺他的「觀音法理」；她對媽祖、王爺堅定的信仰，卻無所求於神明，包含了鄭氏王朝的倫理情操；她哼唱台灣鼎革之際的草根歌曲而流淚，淚水沾滿台灣的主體意識，以及三、四百年不能講出口的悲辛，而歌詞也透露出台灣精神、台灣價值數百年的無奈與孤寂！

如今的權勢者，你們了解台灣草根的「台灣價值」嗎？