【馬頭絕嶺的神蹟（6） ──馬頭山隔壁村的石頭公母】

陳玉峯

  

馬雲宮的石頭公，攝於2017年11月5日。

馬雲宮的石頭公，攝於2017年11月26日。

2017年11月5日我首度端詳馬雲宮那塊「砂岩透鏡體」（一塊大約半公尺乘30餘公分寬的石頭就是了），一塊按日本人說是「自然崇拜」的載體，它，在馬頭山下的馬雲宮受人膜拜已然數十年。

我從那塊石頭上的凹凸石痕，如同多變幻化的圖案，解讀出的意象聯想是：中間部位是個骷髏頭；左下方是山麓帶，有兩個小女生正在登山。

2017年11月26日，我再度觀看那塊石頭，中間的圖案似乎轉變成達摩頭，而左下，已然形成一旅部隊似的，且左側上半邊緣，竟然出現一個女性臉龐的側面，望向遠方！

境由心生，我了然。我向那塊石頭說：接下來靠您發揮了（發威）！因為各種境界交互感染、影響，山神土地所能左右者當然是人心！

§ 石頭公遠端的由來

探索宗教世界以來，我了然宗教唯一的特徵是「超自然的靈驗」，超越物理、化學定律（以觀受人當下的判斷）的靈驗，所以我說「迷信」是宗教的必須，但「迷信」是宗教的敵人！迷信與否，牽涉當事人得失的程度、公私的比例而定，不見得繫乎理性與否。其實，宗教正是人心在浩瀚宇宙時空中，依止的座標原點，畢竟萬象可以解釋者，多在浮面表象，常常理性也是偏見中最客觀的偏執，而客觀、主觀從某個角度看來，未嘗也不是「迷信」的一執。

自然宗教（相對於有創教教主的人為宗教）常持自然萬物有靈論，台灣原住民或華人亦然。人類頻常將自己的意識，投射到自然物之上，無論死活、有機或無機。而石頭的崇拜，原因或形成的過程或機制則歧異多變。

921大地震掉落的巨石，我至少看過二處被人立為「石頭公」的小祠祭拜；闢建阿里山公路時，工人將剩餘的水泥級配捏塑成一個醜陋的彌勒，照樣有人膜拜。基本上，石頭只是一個被投射的載體，人拜的是自己的意識，但載體得是經過特定的際遇、奇妙的「加持」，也可以是某種意外，但能否「香火鼎盛」，得看其發揮靈驗的程度等第。

崩落巨石形成民間崇拜的「大石爺」或「大石公」（神木村）。

有人將西南半壁的「石頭公」視為西拉雅阿立祖等的載體，或者將「石頭公」當成平埔族的神器之一，高雄田寮鄉大同村的「石頭公廟」就是這般一說。

《續修田寮鄉誌》（2014，45、46頁）宣稱大同村的「石頭公廟」，經「當地百姓證實」該廟又稱「公廨」，「原來所奉祀者，為象徵男女性器之石頭，故以『石頭公』稱之。但原來所擺設之『石祖』（男性器）及『石母』（女性器），業已被搬離，改以水泥塑造二具男女石像。按『石祖』，平埔族稱為『阿立祖』，係男性祖神；而『石母』，平埔族稱為『阿立母』，係女性祖神……屋簷下中間題有『有求必應』橫字……仿效『有應公廟』之題字，令人不解……」。

關於西拉雅信仰如上之說可能會有爭議，但此間非關「真、假」，而繫乎有無訛傳。

依我理解及推測，最古老的石頭性力崇拜乃源自印度教三大神之一的濕婆（Siva，或譯為自在天，祂是宇宙的破壞神。而宇宙的創造神叫婆羅摩Brahma或梵天；宇宙的守護神叫毗濕奴Visnu或偏入天，三神象徵宇宙間事物的生、住、滅三大階段。這是在西元前、後各約2個世紀期間，衰弱後的婆羅門教開始振興，他們模仿佛教的「三身」，將其最高神的梵天分化為這三大神。而振興後的婆羅門教叫做印度教，迄今是印度最鼎盛的宗教。有趣的是，佛教的阿彌陀佛、阿閦佛與毗濕奴大神有關！）。

印度象島石窟的生、住、滅三大神合體三頭（2008.4.8）。

然而，濕婆大神並非雅利安人帶到印度的神，祂的原型是印度在地5～7千多年前的哈拉帕文化中，農耕文化的土地生殖崇拜神。原住民文化的陽具崇拜就變成林伽（Linga），也是濕婆神的象徵。而光有陽具沒啥路用，遂有代表女性生殖器的約尼（Yoni），同樣是研磨出來的石頭來做載體，體積一般小了一些，而且有開孔。

印度象島石窟的林伽殿、石頭公（2008.4.8）。
印度愛羅拉岩窟第16窟凱拉西神廟的林伽（2008.4.9）。

全球最壯觀的凱拉西神廟是由石頭山打鑿而成，主神即濕婆大神（2008.4.9）。

後來，經由複雜的流變，原民文化的生殖崇拜轉變成由濕婆大神的太太雪山神女（即喜馬拉雅山脈的女神）總其成。

至此，古老印度原住民的女神、母神等，都嫁接到雪山神女之上，因而雪山神女時而被稱為「死亡女神」，名喚「時母」，時而又是「愛慾女神（Kamesvari）」等等。祂與濕婆神的交合擁抱，成為宇宙合一、萬物再生的象徵，而且，後來節外生枝，還突變成為「密教」的內涵之一部分。

我在印度之旅看了許多林伽，卻沒看到約尼。

§ 撲朔迷離的文化大混血

田寮大同村的「石頭公」有可能源自印度教在東南亞地區的流佈，因為牽涉到西拉雅族群所來自。雖然我的證據薄弱，但17世紀暨其前後，台灣人種的成分極其複雜，而西拉雅人目前所知，分批大約從1200～500年前來到台灣，而且我認為在「西拉雅」這個名詞背後，可能存有複雜的不同人類種族群，大分類來說即南島語族。

而南亞、東南亞自古受到印度文化強烈的影響，來到台灣的族群自不例外。雖然全球各異文化或原住民族都具有龐多普世人性的表達形式，但我認為台灣留存迄今的印度文化形象之一，例如各傳統廟宇建築中，所謂的「憨番扛廟角」，其古原型有可能源自如西元1世紀上半葉，中印度博帕爾市東北的「桑吉佛塔」的四座牌樓，牌樓石柱雕刻著肥壯矮人頂扛著橫梁。而石頭公的陽具或性力崇拜，應是另一例證，問題是如何聯結的證據。

印度桑吉佛塔（2008.4.11）。
桑吉佛塔牌樓上的原住民扛梁柱（2008.4.11）。

我在訪談西拉雅文化重鎮之一的吉貝耍時，意外從段洪坤老師口中聽聞他老輩人說：族人來自「崑崙山」，但段老師誤以為是中國的崑崙山，因而直呼不可能。然而我從李岳勳前輩的著作中得知，「崑崙山」是指湄公河三角洲南方海上的「康道爾島」，在明帝國末年，有華人跟隨海盜林道乾等到過該島，且後來返回台灣定居，口耳相傳到日治時代。

假設田寮大同的石頭公原本即為「西拉雅」的公廨（Ku-wa），這點似乎無庸置疑，而至少部分「西拉雅」是來自湄公河三角洲，則大同石頭公的原型是林伽及約尼，大致上可以成立。

吉貝耍北公廨，筆者口訪段洪坤老師（2012.10.11）。	吉貝耍西南公廨的豬頭壳並非神靈載體（2012.10.11）。
吉貝耍的大公廨（2012.10.11）。	吉貝耍大公廨，阿立母是寄在水體，而非石頭（2012.10.11）。

至於田寮的原住民是否為「西拉雅人」更無疑問，因為西拉雅新港社的「機」或「机」姓族人，即出自馬頭山下的部落。「机」姓族人自稱：「住在馬頭山下（tama vanni kaki；vanni即vannitock，即馬頭山）」（《續修田寮鄉誌》46頁），也就是說古代的泥岩地形居住的，應該多是「大西拉雅人」！

我談這些是因為我懷疑黃惠敏小姐等馬頭山區的住民，有可能是平埔族人及華人等等大混血的後裔，且文化上的融合或車拚，更是歧異多變。

我不能在這裡談西拉雅文化受到華人的影響，這方面太龐雜了，我只是必須強調，馬頭山下馬雲宮的石頭崇拜，似乎與隔壁村的石頭公大大不同，而且，馬頭觀音是台灣本土靈界的啟發，並非來自中國的契機，只是此間存有永遠釐不清的交互影響或糾纏，但觀音的原始觀念來自印度，更且是普世人性靈悟的象徵，誠如歷史學家湯因比的名言：地球上每一點都是中心，台灣當然本自具足本土的應現觀音，而無假歷史脈絡的必然聯結。