陳玉峯
§ 無功用行的在地環境教育－生死之交的自覺
「從圍西門迄今，我的人生觀大致都是：在沙漠裡發現了一些果樹，咱就得共同來除草、灌溉、施肥，否則你光躺在那邊逍遙，說25年可以長成何等光景，可以採摘多少果實，到頭來死了了。既然，你發現了這道綠光，大家就得共同經營、用心用力，25年後才有成果好收成！我每次出勤都在鼓舞大家，我們得較努力咧，堅持對的事情……」
客觀地說，後勁整體民風本來就保留淳樸的農業社會文化，相較於其他地區，傳統價值系統在1980、1990年代堪稱完整，其與王信長的性格大抵交互輝映，且大致維持在「人有按照天理；天有按照甲子」運行，故而王信長可以在日漸鬆動的社會倫常中，取得後勁人的互信基礎，至少不致於離譜，但也得如王信長之輩的不斷叮嚀，傳統的價值與群體的行為才能一致或合體。這種合體現象，若遭破壞，族群甚至國族意識就無法產生。而我所謂傳統的價值觀，至少包括前面提到的宗教禪文化，以及鄭氏三代的倫理節操。
我在王信長先生身上感受到的，正是顯性的倫理情操(他的正氣、理直)，加上無所求的隱性文化，以及主體的禪自覺。後兩項一般只能看成一項，但主體的禪自覺在此就以通俗性的字眼－「靈魂」來表示，欠缺禪修、內觀的人，很難領悟那是什麼東西，但在此無法深論。
由於要談到王信長的核心內涵，以及後勁文化的深層結構議題，較為複雜，只靠理性範籌或邏輯是不夠的，但我只能使用理性語言來交代，故須分成幾部分敘述或解釋。
1.先從後勁反五輕運動在台灣環運史上的最大特徵：宗教靈異的「主動」介入談起。
現代台灣環境保護及生態保育（歷來皆被台灣人訛傳或統稱為環保）運動史的30多年來，後勁幾乎是我所知，唯一由神鬼聯合，且主動「降旨」進行環保抗爭的案例，也是當代史中，相當於「豎旗」反政府政治運動的唯一特例，因而我將後勁的保生大帝、神農，以及有應公、萬應公（外加土地公等）的合體，以及其示現，稱為〈環保神明的進擊〉(註：另一章節專題申論)，這部分若不談論，則反五輕運動史必然遺漏了一大半，因為「一將功成萬骨枯」，設若沒有「阿公、阿婆們」的人海戰術，幾十位幹部、勇將，頓將失卻總體靠山，或其精神意志力不可能如是激昂而持久！
簡單地說，反五輕圍西門的2、3個月後，人氣低迷、狀況慘淡之際，由後勁先人靈骨等，在有應公廟首先發難，藉由超過6次的「立杯」異象，再經爐主卜杯六連發，確定神明指示反五輕，從而全後勁人士氣大振，老少有志一同，而且，隔年以迄2008年等，神明合計有三次以上的大顯靈，導致將近四分之一個世紀的運動從來團結一貫。
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後勁反五輕運動是台灣環運史上，最特殊的，由神明主動
顯靈指示的案例，相當於清代的「豎旗」。而顯靈的手段，
首從奇妙的「立杯」異象展現（2013.12.10；後勁萬應公˙有應公廟）。 |
當有應公發難的訊息傳來，王信長的反應如何？
2013年11月27日，我首度訪談後勁九位耆老之際，王信長的反應是：
「我圍煉油廠的，足興奮吔！因為神明支持我們啊！若逢值班要去圍西門時，精神上足興奮吔！本來就是這樣啊！我們在無可奈何的困境下，有了神明給我們提醒走這條路是正確的，就像吃下了無可限量的仙丹，精神卡好咧！原本已陷入低迷的士氣，猛然一振，不僅值班者不會缺席，更添加了許多生力軍……」
我繼續追問：「何謂神明？」
王信長答：神明是種精神上的寄託，整個後勁聚落都信奉這尊老祖，有祂出來作明確的指示，大家才有公信，不致於說白賊。祂是透過不相干的人、事，呈現立杯、著杯，摒除掉人為造假的質疑，從而指示社裡人民要團結才是正路，因而才會有更多人走進我們圍西門的行列，且持續長達3年以上，這是有夠奇妙吔！……再度、三度奇蹟的顯現，你能說不靈驗嗎?!」
顯然地，王信長只願就已發生的事實作客觀式的答覆，而避開了直接的下定義; 他也提及「發爐」，以及鄉人傳說二次大戰末期，老祖為了保護後勁人，徒手接炸彈往郊外丟，接到（神像的）手都斷掉了……然而，在眾人面前，王信長並無陳述自己的見解，雖然他完全肯定集體信仰的靈驗與效應。直到2014年1月5日我單獨口訪他時，提及1967年他從五樓高處摔下來，大難不死，也從而改變他的人生觀之際，我追問他對老祖（保生大帝）或神明的見解，他的回答讓我「驚豔」！
「早些年代，我有個朋友在學經，他的師父告誡他們：佛，不是要給人家拜的，佛是要給人看的。祂端坐在那邊，為什麼人們會去朝拜？因為祂（在世時）做得好，值得眾生學習祂的好，神、佛不可能保庇你的啦！你若學習祂們的行為，隨時隨地隨緣做好該做的好事誌，自然就會回應到你身上來。所以，人說善有善報、惡有惡報，這是事實啊！不信，你出去大路口破口大罵，等一下就有人揍你; 你若善意地跟人Hi，人家也會同樣地回應你。
神、佛本來就是做得好，祂們是一種示範、典範，因而人們崇拜、敬仰祂們。我跟太太說：去拜，大小平安就好了，不要去拜賺大錢。所有的人都去祈錢，祂要去搶嗎？！那些只是一些心理安慰罷了，而我一向不計較名利…。」
樸素無華的語言，平實簡單的態度，卻道盡自覺的本質。當我再度探詢他對聖雲宮、鳳屏宮等等廟宇、神明，還有何種看法，他還是以淡然的語氣回覆：「信就好，不要太迷。因為一個共同信仰，不要去破壞它; 任何事人們必須自尋解決之道，不要叫神明替你處理，沒法度啦！你自己不去解決，卻叫偶像替你處理，天腳下無這款事誌啦！神像在那邊，你點頭、頂禮、舉香、三跪九叩，祂都接受。拜拜，再豐盛的祭品、牲禮，『祂』能吃到什麼?!」
對照前述神明靈驗立杯指示後勁人大團結、很興奮地榮獲神助，兩者有無矛盾或衝突？沒有！一點也沒有！這兩者：一為期待外力贊助的「他力主義」；另一為「自力聖道」的自覺、自我實踐或覺悟，正是台灣四百年來，傳統宗教信仰的兩大主軸或內涵，我在拙作《蘇府王爺》，《台灣素人－宗教、價值、精神與人格》，《玉峯觀止－台灣自然、宗教與教育之我見》三書（陳玉峯，2012a; 2012b; 2013，前衛出版社）中，已給予反覆的剖析與論述，在此不贅述。台灣的「他力主義」者雖佔大多數，但只要心念一轉，立即蛻變為如王信長之流的覺者，雖然，他自己從來不明所以！
他的「覺悟」雖然謙稱只因聽到朋友去聽經，回來講述給他的分享，卻可在瞬間：「我一想，喔！對啊！就是按呢啊！」當然，王信長一點兒也不「偉大」，但此類型「一點即亮」，不也如同六祖惠能，居家時期聽聞他人朗誦《金剛經》的開竅？王信長欠缺的只是特定上師的印證、經文的熟稔、內觀的禪殼罷了，重點是，他乃台灣素人，從來是以水牯牛的精神，實踐著「無功用行」！更且，他世居後勁，我相信必也傳承著正儒風格。
然而，他的靈性開發，是秉性使然，或是遭遇鉅大撞擊？或兩者兼俱？答案殆為後者。
2. 絕地逢生、脫胎換骨?!
我問：「從反五輕迄今勇猛不減當年，您的理念、觀念、做人原則緣何而來？性格養成過程如何？」
「我土生土長於後勁，國小畢業後跟隨家人務農打雜。1960年代初，20來歲，在中油煉油廠區做工，當時中油正大肆擴廠，許多後勁人應包商徵工，進入廠區工作。我之所以對煉油廠瞭如指掌，乃因哪個工廠我沒做過？日治時代，只有原油蒸餾工廠而已，更且，他們的安全防護、保護區做得很完整，在中華路以南有工廠; 以北沒有。為什麼KMT來了以後，所有高危險的工廠都建在後勁這邊？！我一直在質疑這點。
我的工作是配管，依據圖面設計，配置輸油管，那一支放上層、那一支從加熱爐導出，也就是「配管工」，當時我們都用「鏈仔猴」（註：台灣人將利用大小齒輪，發揮拉力作用的工具稱之為〝猴〞）將油管拉上拉下。
1969年有天，施工時我不慎從約5層樓高墜落地面，之後，在家自行療傷約1年，因而我有長長一段時程省思無常的人生。身體復原後，再度重操舊業，然而，一種不確定性，『以後將變成如何？』時常縈迴腦際，也因而不敢結婚，深恐拖累妻小，直到30幾歲才成家，也覺得那種工作無了時，遂在1976年離開煉油廠的工作場域。
可以說，大難不死之後，我不愛出風頭，而1987年因緣際會，適逢反五輕，我覺得該是『做還祂』的時候了！冥冥之中，既然讓我絕地逢生，我該『還祂』……」
「你只說冥冥之中，而不是說老祖？」我挑明問。
「橫直我這樣的想法，絕對有『人』會接收到！沒因沒由，這樣思考，比較想得開吧？！你如果做什麼，就想要回報，誰來回報你？！你如果將之想到無形的部分去，所做的一切，只是做還它，按呢是不是都沒事？！所有付出的，較能看得開吧！反之……」
一個25歲的庒腳青年，遭逢一次意外，死裏還生，所有的思考線都放緩、放遠、放大了。王信長的台語與我所熟知的母語存有差異，他的敘述通常也未顧及聽者與他的乖隔，而我不想多作潤飾，只依其原味記載，畢竟這是他的風格，菜根譚的平乏味，卻足以令人咀嚼出神韻幽遠。
「我對您人格的形塑較有興趣，可否再作敘述？」我再度進逼，但他依然環繞著反五輕的零碎過程作答。
3.改造價值系統的在地環境教育
「……圍西門時期，我自己日夜投入以外，我必須不斷地鼓舞大家……我們今天圍中油，如果從中獲取什麼利益，他們就會以此陷阱，玷汙你的人格，到處傳播你的為人，想一下，這樣一來，對你的兒孫影響如何？我今天只是單純地付出，我的小孩、孫子如果騎車跌倒，庄裡人看到會說：啊！那是某某人的子女，趕快去幫助他，快叫救護車……曾經有個出賣後勁社的人，他後來落荒而逃。一個後勁人在外頭，嘴巴說他是後勁人，卻不敢回來；有次他開車回來，街頭巷尾大家交頭接耳、議論紛紛，他自形慚穢，趕緊逃離。這樣的人可不可悲啊？！做人喔，不必淪落到這麼悲哀啊！他的兒女如果有天出事呢？人家會說：死好！平平一個人，一世人總吃有多少？你何必害慘後代呢？留一個較大的空間給兒孫吧！」王信長像是回答我的話，又像是回到20多年前，他在風雨飄渺的圍廠帳棚下，苦口婆心地作精神佈道，也就在此時，他義正辭嚴地說出：
「誰人有權力出賣這裡的空氣、泉水與土地？空間是大家的，世間是大家暫時借住的，誰人有權力出賣？我住在這裡，呼吸著這裡的空氣，喝飲這裡土地的泉水，我死後換別人呼吸、飲用，憑什麼你可出賣？人有這樣的權力嗎？你如果存有金錢可以替代的想法，以後喔，不管誰去答應的，不是死後就沒事誌，死後仝款得骨頭挖出來燒灰研磨咧!!
誰人又有資格汙染這片天地啊?!……」
至此，四百年在台華人開拓史的土地倫理躍然檯面，從來無假外求！它以台灣素人的名實，直接道出後勁三不政策的本質，實乃脫胎於台灣禪門的生活哲理，嘆只嘆三、四百年來，只成隱性文化，歷盡被壓迫、被歧視、被扭曲、被湮滅的不幸，遑論有何學界願意學習、向內墾植!!
緣起性空的文字相、法性，在浩瀚文字海中，何曾有何篇章沾染台灣素人的哲思，譜寫我台灣人原本俱足的智慧與慈悲，及於現代生態保育或環保的靈魂與意志?!
藉助王信長生命的實踐，示現了無功用行正是台灣保育永世傳承的經典法門，只待往後有志之士，為其蓮花化生，再造如三太子的理論與法身！筆者不敏，假以時日，或當喚醒有緣之人，為千秋萬世，樹立其創生或新生的里程碑！此乃後話，但其至少包括世代正義、土地倫理、價值哲學、宗教信仰與保育或環保的活水源頭，且據之延展環境權、國土規劃、生命哲學、倫理規範、環境教育，乃至普世價值的大銜接。
王信長先生寥寥數語，揭開了台灣的終極命題，值得設立一個大學、研究機構，為其生肌補肉、整裝美容，則泱泱文化活體問世矣！
王先生針對後勁同鄉鼓舞或教育的內容，停留在農業文化價值體系的傳統禪門教化，但與時並進地，引進了環境權之天賦不可剝奪，他個人思惟的轉變，值得進一步的探討。
當然，此等文化工程繁雜且多面向，本文無法承載，眼前我只能再回現實。
王信長對父老鄉親的環境教育不僅奠基在「功過格」（註：袁了凡思想）的具體舉例，他也不斷吸收外來知識，他自許「跟得上時代」，同時，他對政治現實的敏感度，足以代表現今台灣70歲以上族群的睿智者，更能洞燭KMT迄今從未改變的統治術，絕然不同於「假善牟利」的當權附庸者。
