《蘇府王爺》導讀絮語

陳玉峯(2013.8)

§流轉與生滅

這些話似乎適合在廣漠曠野，星空下的獨白。

完成《蘇府王爺》一書的出版之後，我寫張短箋給蘇董，讚嘆他在兩年來心性的鉅大轉變，此之後，我對他已經「百無一用」矣，因此，「揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴」！

他接信後，「想了一整晚」，很困擾。

為什麼我如此「白目」？因為，凡是生命現象，有開始就有終結。開始無由得知，結束可由自由心證決定，何不在最美好的時刻了結？

再則我與蘇董的友情太完美、太自然，以致於我不忍心再拖累他。於是，我告訴他霍榮齡女士28年前告訴我的一個故事：

「有位玉匠大師偶然獲得一塊曠世璞玉。

他花了三年時程精雕細琢，終於完成了一件絕世玉器完美無瑕。

作品完成後，他陷入苦思。他將自己和玉器鎖在房內數日，最後拿起鑿子，在那塊完美沒有任何瑕疵的玉器上，輕輕地挫出一道痕跡，而喃喃自語：

『人間沒有這麼完美的東西！與其毀在別人手裏，不如自己終結它！』」

2013年7月23日再見霍榮齡時，提起這個故事，她先是楞了一下，而後回說：「嗯！吔！對吔！會遭天忌的吔！」

後來，葉菊蘭女士得知此事，電話中她數落了我一句：「呸！這就是陳玉峯！」

唉！我何必如此不近人情？因為我活愈久，意志愈脆弱、感情愈豐富，卻愈來愈不能表達啊！

這幾乎是每個老年人的特徵之一嗎？每條皺紋，都刻劃著豐沛深沉的故事；每根白髮，都走過風雨雷電、奔騰澎湃或溫柔婉約、深情款款，而無聲有息啊！

8月上旬，郭麗霞、吳學文伉儷跟我說，書太大，現代人不易啃得下，辦幾場導讀如何？於是，就有了今天這場交流。

由於我的書寫充滿瑕疵，因此可以大加討論。

§談書之前

要談這本書之前，先得從去年出版的《玉峯觀止》及《台灣素人》談起。前者從自然與宗教到唯心、唯物史觀，歸結出西方唯物科學，以及東方兩大唯心系統：印度的宗教唯心論及中國的倫理唯心論等，舖陳台灣宗教文化的大背景，然後切入台灣的隱性文化，也就是被外來強權統治、支配、扭曲、打壓之下，台灣主體之以潛伏、寓意、地下化的方式，包埋在宗教障眼法、隱形的斗篷之中(P.219－343)；後者以「觀音佛祖」一文，直接說明這套隱性文化的法理、奧蘊，強調台灣素人之美，或台灣精神、人格的形塑，乃出自禪門心法所教化。於是，《蘇府王爺》則解構台灣傳統宗教的自力聖道，之如何由陳永華等創發，並形塑代代台灣人最深沉的內在傳承與發揚。

第三臍帶—《蘇府王爺》讀後感
作者：葉秋源

人生在世，一生汲汲營營，終究都在追求安身立命之處。如何生存、如何生活佔據了人們一生的時光。

有人天資聰穎，有人宿世福慧，妻賢子祿、房子、車子皆備，世人皆稱福壽全歸、成功的人生。

但人終究是屬靈的物種，食衣住行滿足之後，定會往生命的意義，生活的目的，去做大哉問。最後，各式各樣的宗教滿足了人們的困惑，安頓了人們的身心。

在台灣這個極樂之地，眾神紛雜、百教齊發。如何選擇正信的宗教，又使人們面臨了極大的試煉。

人生於地球，在佛家來講，為累世之因緣，實屬難得。佛家義理精闢，但大乘、小乘、密乘齊聚台灣，有時也紛紛擾擾。佛說人心有五十一心所，也不是眾人皆懂。反而道家清淨無為、三魂觀，倒也符合國人之信念，通俗且易懂。

已逝的印度哲人，也是新時代導師的克里希那穆提，以驚人的剖析力，為我們指出人類的新境界，又說：什麼都不是的人，才是新時代的人。

近閱陳玉峯教授大作「蘇府王爺」一書，頗有克氏之功，陳教授以驚人的剖析力，為我們道出了台灣人終極靈性信仰的底蘊，讀罷頗有花開見佛悟無生的况味。

陳教授三十年來，歷經山林土地、植物等生界的探究，最後拋棄教職，做全球生界倫理的巡禮，終於開出了智慧的火花─—由前衛出版社新出版的《蘇府王爺》一書中綻放光華。

書中以庶民史觀，詳述台灣文化之源起，鄭成功父子三代在台灣的經營，以及清、荷之間的拉据，是一部活生生的台灣近代史。

令人惋惜的是，這些都不是莘莘學子所熟知，歷史課本只是輕輕帶過，它從來不是中國歷史的重心。因此人們與自己的土地、歷史文化、宗教產生極大的疏離。一切的祈求淪為他力救濟、求財、求平安之神偶崇拜，個人的靈性仍然無歸所。

導致社會風氣日益乖奇，各處醫院精神病院乃至監獄人滿為患。人心浮動於全球化、中國化、南進、西進、資本剖奪、圈地抗爭之中。

事實上，人的一生有三條臍帶，缺其一，則人的一生必有所缺憾。

第一條臍帶，乃連接母親子宮的臍帶。人一生會永懷母恩、終身孺慕母親，實與此一臍帶有關。

人的第二條臍帶則為父祖血脈，它是我們宗姓之來源，使我們緬懷先祖、永思不息。這一臍帶我們由三節祭祖、清明掃墓、日夜點香而連繫著。

人的第三條臍帶，是人們最不易瞭解的。它雖無以名狀，但我們不可一日不依賴它。我們因有了科學知識、有了工業化、有了經濟制度而忘卻了這第三條臍帶。我們贊歎烟火的燦爛美麗，明日我們會在河流中看見吸入太多烟硝的大批死魚。

人類因本有的貪念，大量開發山林、大量累積財富，使我們忽略了第三條臍帶，它是我們的土地、我們的生態、我們的人文信仰。

因此可以說，不明瞭第三條臍帶的人，縱然生活再富裕，仍舊可以說是貧乏的人生。

陳教授「蘇府王爺」一書彌補我們上述的缺憾。他告訴我們，人必需定根於本命土，才會有終極歸依。而王爺信仰與觀音信仰、媽祖信仰，何者為本體，為者為應現，書中皆一一道來。

筆者三十年來不拜王爺，一來不知其典故，二來王爺廟大肆燒金、鳴鞭炮、燒王船，皆與生態、環保相悖，更加深個人之信念。

但回顧家母生前對王爺信仰的虔心崇拜，八歲時家中不僅供奉王爺，而母親為使愛兒能平安長大，也屢請王爺神乩到家中做法保我兄弟平安，王爺退駕之景，事隔五十年，恍如昨日。

閱讀「蘇府王爺」後，方知王爺信仰乃鄭成功參軍陳永華為民族命脈之永續而做的權宜之計，使民族精神有所託存而發展出來的信仰，用心良苦，實為澤被後代之大行。

讀畢頗有前往書中所敘之地參拜之興。三十年前我第一次選擇蜜月旅行之地，竟然是三條崙海水浴場，只有一大片黑沙與波浪，是一掃興的旅程。但回想起來，我可能三十年前即開始做第三臍帶的追尋，閤上書葉，我為尋得第三臍帶而充滿法喜。

生為台灣人，不可不知台灣史，更不可忽略「蘇府王爺」，它將使你定根於本命土，將佛道之深奧理趣，深入淺出地展現於庶民史中。閱後你將可昂首向天說出：哇系台灣郎。