【拾穗（11）】

陳玉峯

髮本髮無髮！

圓真法師拉著我的手，要我攤開手心。他拿著一條鍊子，一端接觸不曉得什麼碗糕藥，墜子垂懸在我手心之上，然後墜子開始擺盪起來。

「嗯！對啦，你得吃這個藥！」，圓真師很有把握地說。

我回：「胡扯，是你擺動它的！」

圓真師還嘴：「不！不！是藥有所感應，你有所回應！」

我們笑成一團。

「感應」也好，胡扯也罷，妙心寺的師父們一直細心、熱誠地照顧我，這藥我當然接受。

記憶中，只要圓真師拿出鍊墜子，每次的藥我都得接受。

我在北上的高速公路上，想起「荒謬」可愛的往事。

【那一條山徑上（18） ──水漾對話】

陳玉峯

草花籃之「觀」（2018.10.9；13:18）。

§ 鏡面無語

我抵達水漾湖畔之後，心境自是受到總體氛圍的感染。

白霧迷濛中，出水枯幹自是一番蕭瑟。

稍事瀏覽後，「草花籃」擒住我的視線，我也「觀」了許多回。

明知道抓不住什麼，美感總是潛伏一半的哀傷；淚水從來是幸福甜蜜與不幸苦澀，綜合蒸餾的酒晶。

【拾穗（3）】

陳玉峯

人的世界跟客觀事實世界是兩回事。

人對客觀事實世界愈了解，他對一般人的溝通，通常愈是陷入雞同鴨講。人的世界更隨著權力階級、職業分野、生活圈、閱歷或經驗等等，在對話時，呈現出天差地別的偏見。人與人的對應首重攝心，而攝心表達在身體語言及口說語言，簡單地說即態度。

人對客觀事實一專注，往往會忽略全觀，也不大在乎人際差別的同理心、設身處地。所以說專家是對少之又少的東西，懂得多之又多的專業狹心症，且通常又是偏執狂。

當人將注意力集中的核心處，大約相當於價值觀。

注意力集中處是權力、利益的支配，或叫政客、政治術仔；傾心在金錢、財物者，約是俗世意味的「商」人；醉心在小之又小而虛假濫情、相濡以沫的，自稱文人、詩人或作家，等等。

我不是在貶低誰，自己又何嘗能免，我只是在提醒包括自己在內（且該更嚴苛），隨時隨地隨人隨事隨萬象，都必須高度自我反省。要命的是，宇宙的許多現象中，主、客觀是沒有分界的，客觀事實也是「妄相」的一類，「萬法唯識」有部分的內涵，即在指稱這類意識。然而，一般所見「萬法唯識」的詮釋，根本是放棄思考，或迷信之類的胡說八道。

當「意識」集中到特定程度，而可意識到沒有意識的某種狀況，哈！我找不到該怎麼說的自如，當然，我還是一樣是呆子。

看著一些所謂「名家、大師」在談生死、覺悟、勸世、傳教等等，很常犯上的問題出在，他們在「教導」世人不該或該如何的時候，他們本身正是在實踐著他們該「不該如何」的部分！他們要人看穿「名利」，事實上他們只在營造自己的「名利」，以此類推。稍有反思能力的人，只要反求諸己，馬上可以察覺此間弔詭，然而，數十年台灣始終在營造這類「搶購衛生紙」的沒腦活動。

在文章方面，我看系列「名家、大師」最常做的是，他們真的在「作文」，為文而文。他們以稀薄的、微不足道或膚淺的小理，穿上文學的穿鑿附會，意外或跳躍的連結，編織一層又一層華麗不實或虛幻的外衣，只要可以吸引人的注意力就算「成功」。許多「名人」的內涵，恰好呈現原子的特徵：百分之99.999……是空的！

後半，我只是在說最普通的「事實」；一般的人世間罕見有「真實」。

再說一次，把虛假、虛偽的部分抽掉，人的社會就垮了！

【那一條山徑上（17） ──水漾的水溼生植群】

陳玉峯

這個大樹頭的下部被地鼠刨啃（2018.10.9；11:20）。

§ 初睹水漾

我是不喜歡興「業」自纏，只是每看見山老鼠的貪婪與暴虐，我一樣誶幹譙。可是，跟這些躲躲藏藏或惡行惡狀的竊盜者相較，我對一大堆好話講盡、包藏禍心、模擬「多」可、暗渡陳倉，而掩護過往萬惡的傳媒，一直在佔盡便宜的偽善者，我毋寧更噁！
        是的，我可以立時消弭「念、業」的不平，我還是「痛恨」愈來愈多的「假」，特別是數不清的公共傳媒、地下傳媒、網蟑官鼠（對不起，我又侮辱了蟑螂及老鼠！），等等。不知道為什麼，當我渡溪、攀繩上來不久後的山徑上，又看見被啃嚙的紅檜大樹頭時，想到了傳媒報導搶救山林題材中，幾張噁心的嘴臉；而後來的割稻尾者，更是讓人嘔吐，偏偏都是「紅人」。

真的是用「啃」的！（2018.10.9；11:20），精油揮發迄今。

【拾穗（2）】

陳玉峯

§ 鯨吞蠶食

注視蠶寶寶吃桑葉，就像是拉拉鍊般地啃食，也像是機械化的割草機，卻完全沒有碎屑，絕大多數人會形成永久記憶，也對成語「蠶食鯨吞」產生會心一笑。

「蠶食」很真切、真實，以極小博得意象深遠；「鯨吞」很可能是想像，世上沒幾人親眼目睹（影像不算），應是「河漢」的幻境，以虛幻搏感覺。我需要考據這成語的典故、地點及年代等，才能相對明確地揣測：「鯨吞」是不是由「蠶食」而來？

右腦特別發達的人，比較容易跨越時空、超越經驗，聯結許多左腦隔絕的事物或抽象。然而，我一直認為我們只有一個腦，強調左、右，似乎是一種迷思，都可練習，或說只要止息。

禪不是學問，只是腦波的自由自如。

§ 輪迴

德諺：「一次就是無一次（Einmal ist keinmal）」，也就是說，只發生一次的，可以是完全沒發生；如果我們只有一次的生命可活，也可以說我們完全沒活過。因為一次性的事物只是一種偶然性，而偶然的事物沒有意義。

一旦生命只是一次性而已，則有什麼好在意的？但若生命是因果業報、永世輪迴，你就不得不嚴肅面對。

上述是德國人的些微想法，台灣人似乎不作此想。

輪迴觀不是佛教，也不是印度教的概念。已知最明確的輪迴觀，是在四、五千年前，印度河流域的古文明哈拉帕（Harappa）等地所發掘，是婆羅門教、印度教、佛教等，將之改造的。最初的輪迴觀即已和靈魂不滅，呈現一體兩面的同一個東西。「業（karma）」的觀念也是。

如果歷來傳說故事屬實（似乎也是如此），佛陀是拒絕輪迴觀，也不談靈魂的。

然而，輪迴論太好用了，專治無法合理化解釋的事物。因為人生沒有答案，人們也都抓不住什麼，所以不相信的概念也都只好假裝相信。我從來都不清楚，因為所有概念、邏輯都「看不見」本體。

【那一條山徑上（16） ──溪谷風光】

陳玉峯

§ 後果自行負責

調查完「昆欄樹─台灣扁柏單位」樣區之後，隊伍其他人先行。我略事拍照後，約在早上10時4分再度啟程。

小地壘下溪谷的山坡極為陡峭，坡度大約80–85度，因而山徑採取「之」字形下切。一開始即有山友綁繫的牽繩確保心理的安全，我們也看見一面告示牌：

「此地區屬國有林班地內，因林地路況險峻，生枯立木眾多有倒伏的危險，為避免發生危險意外！請不要在林地內紮營逗留，經提醒後果自行負責  ○○○敬告」（註：依原文登錄）。

多年前因為「水漾」奇景而聲名大噪的本山區，湧入大量登山客，且不乏欠缺山林知識或經驗者，加上水漾枯立木倒塌時傷及人員，又多次發生迷途等山難事件，乃至主管當局出此「下策」，要人民「後果自行負責」。

如此的牌面告示，沿途見有許多。