【第一位倡議吳鳳鄉易名的義人—李岳勳前輩】

陳玉峯

日本台灣總督府第五任總督佐久間左馬太，鐵腕實施所謂的「五年繼續理番事業」。而1909年嘉義廳長津田義一編纂了〈吳鳳傳〉；1912年中田直久寫出〈殺身成仁通事吳鳳〉；1913年日本當局建了吳鳳廟，佐久間左馬太親自南下主祭，同時，「吳鳳神話」編入小學教科書，也編製歌舞劇，於是，虛構的吳鳳神話成為軍國主義「理番」的論述基礎，污名化、野蠻化台灣的原住民族，直到1989年9月12日，外來政權的「教育部長」總算同意將此「神話」，從教科書本中刪除。

漫長將近80年的政治力扭曲假造過程中，請問誰是第一位台灣人仗義挺身糾正者？誰是首度提出「吳鳳鄉」這一行政地名該予革除者？

1945年日本戰敗，KMT入據台灣。

1947年發生2.28事件。

1947年9月24日，嘉義市長宓汝卓在吳鳳廟舉行吳鳳成仁紀念會，而後電呈省府轉中央，建請中央以吳鳳被害日，訂為「公務員節」，但被省主席魏道明拒絕之。

1948年，年輕的「公論報」記者李岳勳先生，在「走遍吳鳳鄉」之後，6月25日發表了一篇〈吳鳳鄉農場建設概觀〉。

這篇「報導」基本上是「論議」，闢頭文字在當時應屬石破天驚，開宗明義反對以「吳鳳」二字「做為這一片大好河山的名稱」；他質疑吳鳳神話的史實。雖然他的譴詞用字極其委婉，小心翼翼地解釋從日治時代以來，將吳鳳「造神」的扭曲與偏頗，包括：找不出台灣高山原住民是「食人族」的史實、質疑殺人供祭根本沒有動機、吳鳳神話對原住民殺人的原因欠缺敘述、吳鳳「非死不可」的「心理過程」並無清楚交代、看不出「吳鳳之死」對原住民生活等有何改善，甚至懷疑吳鳳的鬼魂也會對「吳鳳神話」憤懣，從而控訴吳鳳神話不僅無法結合原住民與華人的隔閡，反而造成更大的乖違。他寄望當局為吳鳳神話「申辯」，且由此，為當時台南縣政府在曾文溪上游左岸，開闢3,632公頃的「新美農場」（註：計畫第一、二年各移民50戶，第三年100戶，合計200戶、1000人，新造「新美村」）加油打氣。

李先生顯然是因為採訪了鄒族原住民，了知日本人扭曲事實、捏造故事，為其「理番」的政治目的，樹立虛假的樣版，而且，李先生是在台灣鼎革易幟後，因為擔任「公論報」的記者，「走遍吳鳳鄉」後，才察覺這套謊言的真相。而熱血的年輕人，竟然勇於在2.28事變發生的年餘後，仗義直言，這是個人所知，台灣人當中，「最早」為鄒族提出的諍言，甚至直接力主換掉「吳鳳鄉」的「第一人」！

吳文的第二部分，報導了「吳鳳鄉的現況」，敘述1948年頃，該鄉數據型的資訊，包括今之阿里山森林遊樂區人口等，而稱讚當時的鄉長高一生等，之引進文明，改善原民生活的成就，也肯定時任吳鳳鄉買賣機關民生商店的湯守仁總經理，「乃畢業於日本陸軍士官學校的有為青年」！

然後簡介「新美農場」開發計畫的概要，而結語還是回到「吳鳳神話」的錯誤等等。

不幸的是，台灣菁英之一的李先生，恰好在台灣走入全球現代史上最長久的戒嚴時期前夕，發出台灣正義的呼喚，也就是在「不對的時候」，說出「對的話語」。

1949年，流亡政團的中樞逃到台灣，同時，踵繼日本軍國手法，將吳鳳神話編入小學國語課本，而且很沒「文創力」，幾乎完全照抄日語版。

1949年5月20日，外來政權宣佈台灣戒嚴，白色恐怖時期正式揭幕，1950-1953年胡亂逮捕達到高峯期。而被李岳勳先生報導中，推崇、讚譽的高一生先生（被後人尊奉為「民族權利先驅」），於1952年2月被誘捕，同湯守仁先生等，4月17日被害。

而1946年春，來自上海的中國記者江慕雲，在台灣勘查、報導了2年餘，也經歷2.28事件，他在1949年初夏回到上海，撰寫及編輯了一冊《為台灣說話》，出版於1948年9月1日（記者節），該書也收入了李岳勳發表在「公論報」的一篇文章，這本書後來也曾被一些台派學者、專家「推崇」，但李岳勳先生購買此書閱畢後，於1949年2月19日夜間，在書的扉頁寫下了含蓄而慘白的感言：「……在畸型不合理的病態中，為台灣說話是不可能的。我讀了後以為，這本書充分表現著這種社會狀態，對其主題我卻感不到一點意義。……」

《為台灣說話》25-29頁敘述了「吳鳳鄉的祭典」，說是特富野「新落成的吳鳳廟」，其祭吳鳳的祭典過程及盛況，並附註了「吳鳳神話」樣版。

反正李先生的撥亂反正僅只是曇花一現，從此台灣陸沉於「黑暗白恐」，再也沒有平反見光的聲浪，直到1987年，隨著湯英伸事件、台灣解嚴、9.9鄒族遊行，要求「吳鳳鄉更名」；9月14日，國防部同意吳鳳鄉調整為「山地特定管制區」（註：由甲種改為乙種管制區，可憑身分證隨到隨辦入山許可）；1988年11月27日，吳鳳鄉鄉代會通過決議，將報請省府核定改名為阿里山鄉（註：另有插曲，改為玉山鄉……）。

終於，1989年3月1日，吳鳳鄉走入歷史，阿里山鄉正式掛牌運作，但全國教科書的神話，遲至9月12日，教育部長才首肯從課本中刪除。

經由漫長的41個年頭，就在李岳勳先生70歲時，當年他所倡論的更名終成事實，我不知道李先生的心情若何？！李先生於1999年6月22日往生。

我長年在弱勢運動的演講場合上，偶而會告訴聽眾：「從事公義抗爭者，最好能做到不要生氣，最好惹對方生氣；還有，千萬得善待自己，活得夠久，才能看到正義伸張！」然而，這只是像我這一代，解嚴前後才走上街頭者的消遣語，而李岳勳前輩那世代，是處在今人難以想像的大屠殺時代，李前輩的人格、情操，足以代表我台灣魂的高潔！

附註：李前輩在1949年5月23、24日先寫了很長的關於吳鳳的議題（收錄在《採訪二年》），但本文不討論吳鳳議題的羅生門。

台灣知識分子的典範者，李岳勳先生全家福（李孟翰先生提供）。	創造吳鳳神話的外來統治者代表：第五任台灣總督佐久間左馬太。
1948年9月1日出版的《為台灣說話》。	《為台灣說話》附圖的吳鳳廟。
「吳鳳廟」照片旁的「張學良在台灣」（《為台灣說話》附圖）。	李岳勳先生撰寫的〈吳鳳鄉農場建設概觀〉。
1988年被搗毀的阿里山森林遊樂區門口的吳鳳塑像。	如今「健在」的吳鳳塑像（嘉義公園）。
鄒族人的檔案照片。	高一生鄉長被KMT偽政權處決前的檔案照片。

【依諾物語(6) ─原民保育與誌怪】

台灣的希望從來在民間，我盡可能彰顯可愛的素人。

張輝山老師在鎮西堡培育的，無藥無肥的天山雪蓮。左：陳月霞女士；右：筆者(2015•12•14)。

2015年12月13日在鎮西堡民宿和依諾重逢，隔天幾個小時山林內他與我的聊天，我寫成5篇短文記錄。而依諾在鎮西堡默默地做了一些相關於保育的努力，以及他的若干感嘆，在此做一結尾。他如同我在山林邂逅的精靈，我只是見證台灣的奇花異卉。他，是泰雅山林自然文化的子民，他們的教育，是讓小孩逕自摸索、逢機觸發，隨同山林天地物候及生物變遷，擊發全光譜的領會、體悟與無窮的創造力，而處處散發活體的知識，以及許多靈動的生活智慧

【依諾物語(5) ─自然山林教育的藝術】

～教育是沒有標準或正確答案的一種心理過程。泰雅人的長輩教育小孩，常常是捉摸不定的譬喻，所謂答案的片斷，通常只是長輩不小心說溜了嘴的多餘～ 2015.12.14

台灣紅檜冬季葉色由綠轉黃褐，大老遠就可鑑別

這趟上山原本是為了公視拍攝檜木影輯，我擔任解說。事前我不知道由依諾擔任嚮導，更不知道依諾已經從我認識他時候的毛頭小子，轉眼長成耆老級人物。

這趟工作的人員配套可觀，包括蔡嘉揚博士的空拍操作，雙機高畫質，甚至還有一位四個月大的嬰孩同行。

一開始，空拍我們走進山林的一幕，然後，我們置身山徑。不知從何開始，我聽見依諾陽陽平常的語調，逐漸拉近我們的距離，然後，轉變成我對他的訪談(我隨時都備有錄音機記錄學習)，接著，我就忘卻了此行我的工作，心態上只想從依諾多聽些可愛的山林音聲，以致於原本自我營造要如何解說的氛圍蕩然無存。雖然我不能把自己解說的不上道推諉給依諾，相反的，依諾講給我聽的天籟，遠比我更適合上鏡頭

【依諾物語(4) ─樹鑑】

自然界幾乎沒有直線。原住民對於現象、事務(物)的敘述，總是如同山間雲霧、水面漣漪，或者如風，滑溜過葉叢的天旋地轉，很少系統組織化地平舖直述。

鎮西堡檜木園區分叉路口，右側往A區；左側往B區(2015‧12‧14)。

然而依諾闢頭的解說卻反常態，如同講授物種分類的檢索表(key)：

「老人家辨識樹種，第一步先看主幹、樹形，再看樹皮；第二步抬頭漸次往上，檢視枝條如何分叉；而後觀葉，且配合春、夏、秋、冬的時令物候，如此，樹種的鑑定確定度大致上已近8、9成。再有疑義，就看花、果實、種子等。再不確定，嗅覺也派用上場，剝開小段樹皮聞味道，或口嚼知味......」

其實，所有人都差不多，自古以來依據本能、感官識覺、感覺、直覺，整體研判與辨識生物等。直到18世紀理性抬頭以後，強調客觀觀測且逐步歸納，確定生殖器官特徵的重要性與恆定性，更可逼進物種演化的秩序與系統，於是，唯物自然觀的辨識法，凌駕自然人的直觀，建立精準的植物分類學(Taxonomy)。於是，相關學術突飛猛進，人卻越來越遠離自然，對山林植物也只是冷冰冰的學識、知識、專業、職業、生計、榮譽、名利等等，越來越沒有生命、情意、性靈感，而掛一漏萬，也平白喪失人在山林的許多創意、啟發、慰藉、歸宿或歸屬感

【《鄉土調查》—感懷江天生前輩】

82年前台中海線沙鹿小學的一群師生，進行一場相當於現今「大數據」的，鉅細靡遺的《鄉土調查》，他們相當客觀地留下沙鹿1934年之前，很具「意義」的資訊，形成後世加油添醋、塗抹一簍筐形容詞或空洞的虛張聲勢等，最紮實的藍本。

江天生先生於2001年中翻譯的《鄉土調查》手稿。

沙鹿小學（沙鹿公學校）刊行於1935年（昭和10年）的《鄉土調查》明確記載，由於沙鹿位於大肚山台地山腳下，「到處有豐富的地下泉水，而且水質良好。鄉民把湧出的泉水當飲用水。鄉公所附近，有下列4口水井供鄉民飲用：

1. 王爺公井：靠近三山國王廟前的一口水井。

2. 番婆井：三山國王廟東方（註：今之沙鹿文昌街番婆橋東50公尺處的一口自流井，已消失）。

3. 媽祖宮井：媽祖廟附近。

4. 先祖井：沙鹿國小南側。

水質特別優良的就是番婆井，其次為王爺公井、媽祖宮井，然後先祖井。

番婆井的水量豐沛無盡，從水源口湧出，一種無色透明水，甘味無比，貯藏一個月左右水質依然味甘，實為真正的甘泉。

然而，由於市街區內的新建設，目前面臨被迫填埋、廢棄的命運……

【籤詩解】

台灣人到廟宇抽籤，抽中特定一支籤的概率，例如籤首或籤尾的概率理論上都是60分之1，不容易。首尾這兩支都是上上籤，大吉大利，因此，傳統上有個習慣，你若抽中首或尾籤，你得包紅包或添油香給廟方，感謝神明賜福。

然而，你若抽中一支特定號碼的籤，例如第50首，然後，隔了一天，在另外一座廟宇，正巧又抽中同一支籤的概率，理論上是60×60=3,600分之1，而且，這支籤是在抖動籤筒後略微突昇，你瞥見了同樣的號碼，你不想要，刻意再抖動，希望換別支浮出，它卻從筒中跳出來，請問這樣的機率有多少？

年輕的阿賢仔在經歷慘淡荒唐少年時，且吃盡苦頭之後，打算洗心革面、重新出發。他家小吃專業的姊妹出手相挺，在某個人潮洶湧的火車站前，擇屋準備開張。姊妹們還好意陪著阿賢仔，前往草屯將軍廟抽籤卜運，希望搏個好彩頭。

第50首壬寅籤詩抽出來了：

佛前發誓無異心，

且看前途得好音；

此物原來本是鐵，

也能變化得成金。

原本古代籤詩的設計，殆是禪門的「觀音法理」，也就是「應物現形」，因應求籤者，給予刺激及暗示「自我覺醒」，但因常民慣習外求，從對「神明」的倚賴，轉變成對神職人員的迷信。

阿賢仔及姊妹向廟方耆老求解。耆老問「求什麼？」他們答：「事業、命運」

也不知道耆老憑藉甚麼「神啟」，將此籤解成：「你甚麼都不用做，一輩子都有得吃！」、「免做就有得吃，做了也是多餘！」這些無心話，聽在剛出獄的阿賢仔耳中，分外過敏與反彈，而他不信邪，隔了一天，到另一家廟同樣抽籤，鬼差神使，竟然跳出同一支籤

【依諾物語(3) ─時代的命名】

坊間許多的植物圖鑑，提及棋盤腳時，常敘述他的果實「像棋盤的腳」。問題是抄寫這句「棋盤的腳」的人，有沒看過棋盤的腳長成何等模樣？

依據時代的主觀意象而名之「棋盤腳」，倘若以時下流行，是不是有可能取名「憤怒鳥頭」呢？「鳥喙」吐出的是殘存的花柱 (雌蕊)。

1990年的某天

【依諾物語(2)一與咬人貓為友 】

依諾總是能在尋常無比、平淡無味的步伐交錯中，製造驚豔與喜悅。他也始終是頑童。

山頭之上的叫雲(Yu-lon)。(2015‧12‧13；秀巒道路)

我們在檜木園區的拍攝工作告一段落後，一行魚貫下山。工作後大家放鬆閒散，只有依諾維持「小白兔電池」的勁道。

「陳老師，你知道咬人貓的心情故事嗎?」依諾把我誤認為「老師」，聲調輕輕地，維持低調。不待我回答，他逕自宣佈答案，附帶示範動作。

「老人家傳下來的訣竅，全身唯一不被貓咬的，只有舌頭，但你得小心，千萬不能碰到嘴唇，只能用舌頭舔喔，你看……貓不咬舌頭吔……」依諾伸出舌頭在咬人貓葉面上來回摩弄：「試看看，沒事地！」

我小心翼翼依樣畫葫蘆，果真沒事；蘇董也俯身體驗，依諾所言不差。我悶想著這是什麼文化，怎會玩出如此的「發現」？而依諾玩興正起

【依諾物語(1) ─除穢的動力】

「陳老師喔─，這個你不要錄音，不好意思哪！」

童真的Ino(左)與筆者(2015•12•13;鎮西堡優美地民宿)。

依諾靦腆地說，我以為他要講出什麼不雅的事誌或劇情。

他沿著鎮西堡檜木園區山徑上下，撿拾花樣龐多的垃圾，塞進他的大袋。

他今天的任務是嚮導及解說。他撿拾遊客丟棄的垃圾已長達十餘年，逕自發展出另類的「垃圾分類法」：憑垃圾辨認「人種」！

【從「九龍三公」談起 —台灣傳統宗教價值觀系統解構之一】

好美里「太聖宮」有一尊明國時代，比鄭成功更早來到台灣的「魍港媽祖」，我認為祂是台灣極其少數，未曾被清國「摸頭」、「收編」的硬頸媽祖。祂在3、4百年來，拒絕向外來政權投降，拒絕清國皇帝的勅封或亂倫。祂的「姊妹們」個個都做「天妃、天后」去了，「享盡天庭的榮華富貴」，而祂卻堅守鄭氏王朝三代台獨的理念，不慕虛榮，堅守岡位，庇護好美里(虎尾寮、蚊港、魍港乃同一地區地名的變遷)的純樸村民，且在醫藥匱乏的年代，指示神職人員，挖取神像底座的木薄片，充當藥引，為信徒治病(剜肉為藥)。

這座神像後來被教育部(1995年11月)、學者專家們指定為明末「古物」，是否算是被「收編」，我不予置評。

事實上，剜肉治病的神明(神像)不只是魍港媽祖，魍港的王爺也一樣

【不是「我的」錢！】

很多很有錢的人幾乎長年無所事事，只是吃喝拉屎卻日進斗金，無論他賺錢的機制是過往打拚創出的，或是莫名其妙的傳承或反正絕非他這個人的心智、努力所獲致，無論如何，絕大多數人不會或不願去思考，事實上是整個社會制度、國家強制力量，在維持、保障他的一切。同樣的，所有的天差地別，不管能力、機運、打拚付出、生辰八字等等一大堆知與未知的原因，決定了不同人的不同「命運」，事實上，也正是這個社會制度、國家政策在剝削、奴役許許多多不幸的弱勢。國際間亦然。

因此，改變制度、政策之結構之惡，或依理想、理念從政是必要的，這也是年輕世代投入政治改革的必備認知！然而，除了此時、此地、此人、此事、此物之公義變革（新變革也一定產生新不義）之外，世代及跨境公義（全球生界及時空變化）必須一併列入理想與思辨。

此外，文化、價值觀系統的變革毋寧更是根本，也就是全球人類、人性對資本主義、國家功能等體制的總檢討與革新。然而，在台灣，我們還多了一項千年皇權帝制奴隸文化的禁錮，善惡的鬥爭恆無止境。但台灣也多了一項傳統優良的禪文化，撐起台灣社會內在結構的穩定，多年來我稱之為「無功用行」。

圖1：2015．10．24新塭國小演講禮堂前。

「無功用行」根植於洞燭一切人性的虛妄，直逼靈魂本體的證悟，甚至連證悟也不知道，它不是宗教，也可以是無形的宗教；它更看穿人類上述的結構之惡，卻沒有批判或多餘的言語，只是以自身本然的行為，做著社會資源重新分配的事務，我的老朋友蘇董就是範例之一。

圖2a：蘇董的演講（2015．10．24；新塭國小）。

2015年10月24日，在新塭國小的大禮堂內，蘇董對著120餘位我的學生演講，從德國工藝、西方藝文，談到他在台灣高山野地的感悟，也說出他長年在台灣做了許多沒有佈施的公義佈施。

圖2b：蘇董的演講（2015．10．24；新塭國小）。

有學生問他：

       您是成功的貿易家，您為什麼要拿那麼多錢，去做那麼多的社會事？他在現場有了因人而異的回答，事後卻告訴我：「我沒辦法回答他：那些不是『我的』錢啊！怕他聽不懂呀！我也沒有做什麼啊！」





所以我就畫蛇添足，以此短文，加註幾句。 

圖3：蘇董的Q and A（2015．10．24；新塭國小）。

圖4：蘇董與學生合影（2015．10．24；新塭國小）。

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