【洗衣粉（11） ──台灣人的尊嚴、尊貴】

陳玉峯

2014年元月，我曾經在某書店看見拙作《私房菜》，被擺放在「餐飲料理類」，翻過該書的人大概沒看過這類「心靈雞湯」如此難以下嚥，還好的是，沒幾天吧，很快地被下架。

我想將來我出版《洗衣粉》，大概會被擺放在五金行的清潔劑系列？

一、二十年來，台灣所謂的「書店」，大多已淪為短期實用工具鋪，一部手機約可替代，且隨時更新，而手機代謝率的電子垃圾已然超級恐怖了，又何必增加傳統可回收的「垃圾」？幾年來我一直在遲疑：寫可以，就不要再出版了，就到2019年截止。此間，書寫、紙本、電子雲端、不同世代的讀者群……不是矛盾，而是選擇或割捨，似乎只能先割捨自己才是。

2018年的許多台灣楝樹屬於凶年，2019年春則盛花，族群、個體參差不齊。太多尋常樹木、花草呈現前所未見的歧異示現，似乎預告一個近程無法逆料的變局，伴同著2019年春季的天候，詭譎得離奇。我經常性的慢跑中，聞嗅到難以形容的花香、落葉精油揮發的沉香、泥土中發酵的暗香，土地生界從來與人類同體共振，一解讀就偏頗。

過往我一直深受台灣土地生界深層的庇蔭與感染，我所解讀的台灣文化，包括台灣禪，基本上是台灣地土環境所孕育，並非外來文字禪，它是直接實踐人性回溯到屬靈界面的根本處，卻了無痕跡。

某個層次之上，台灣草根歷來示現出來的行為，是如同250萬年台灣島出海以降，接納冰河時期來自東北、西方、西南方及南方生命的避難族群，形塑「吃果實拜樹頭」的土地倫理，特別是鄭氏王朝帶來的閩南禪風，同原住民混血之後的在地化。

而歷來最被淹沒且近乎不存在的台灣哲思，大抵就是菩提達摩被梁武帝提問的「聖諦第一義」時，他的回答：「不識！」，台語說成「m̄-bat」或「m̄-pat」，標準的沒有「識」的一個主體，也就是脫離一般思維、自我、目的論等等的分別智、分別識，接近靈的一種心境。它不會有一般人的「功德觀」，一株台灣楝樹盛花幽香絕對沒有「為什麼」！直接示現了澄明心境的本然、倫理或宗教。

台灣數不清的草根，我幾十年來口訪遭遇的太多台灣常民，他們做了許多事，只因為他們內心底層覺得「該做的事」，不想其他，更不用說有何「目的」，而毫無其他任何利害、得失，也就是從「無功德」、「無功用行」、「不識」，所應現出來的直觀、直行。

這是一種主體意識所自然產生的超越，超越自我、超越個人，卻是自由意志下的創造性行為，在這樣的情操下，人有了尊嚴、沒有尊貴的尊貴。人的價值是從這樣的尊嚴與尊貴產生出來的，而不是現今流布的自私、自賤常風。

然而，人要超越自我而利他時，必然是矛盾、衝突的，而將矛盾、衝突承擔下來，大抵就是「般若」的論理，付諸實踐只能說成「即非弔詭」，這等「即非弔詭」在行為上，不得不成為行為的悲劇，卻是精神或靈性的喜劇。舊時代台灣人最常強調的「人情與義理」，最是彰顯這等矛盾的總說！

人的「自由」是在自我與利他、自我與我、自我與群體之間，才算是真正的自由抉擇。生物學的「利他」研究，似乎落在個體基因的展現，用以保全族群、團體的續存；人類「利他」的情操，卻多屬於超越自我、私利的自由意志。

我想大部分今人已然不了解台灣人「人情、義理」的真實義。

「人情」是人之常情，也就是DNA控制下的人的心性及行為，是自我、自利；「義理」是超越自我、個體的奉獻或犧牲，人情跟義理是經常衝突、矛盾的。

這正是我先前不斷說的，「般若義、無功用行」行為的無形信仰，正是超越個體DNA的內涵，也就是過往台灣人所謂「人格者」的人格。