【拾穗（A6） ── 自我與命運】

陳玉峯

過去心、現在心、未來心都不及老阿婆在賣或贈送的一碗點心，先生、小姐，你要那種「心」？

人在發育、成長的過程中，不斷累積、也消除部分龐雜的記憶、非明晰記憶及其變形，當然都是由趨正、避負，以及其暫時性的成果，總成「自我」或知識意識海，或「心海」（對不起，沒有羅盤），凡此，殆屬二元論、認識論的範疇。

【拾穗（A5） ── 靈與法】

陳玉峯

靈或本體是無形、不可捉摸的，沒有任何語言、文字或符號可以表述，充其量是言不及義地形容「它」，也不可能以理性去解析「它」，類似莊子說「混沌開七竅，七竅成而混沌死」。靈是能知、能識、能受、能感，能察知一切，也察知、覺知自體的，只能說純粹意識本身。而所有感官識覺、思考意志、意念等等，都是靈（純粹意識）在不同層次的「應現」（註：應物現形）。

【拾穗（A4） ──指月之指】

陳玉峯

生有時，死有時；哭有時，笑有時；愛恨恩怨情仇有時？塵歸塵、土歸土有時，所以什麼事都會過去的？在我們一般的經驗世界，時空固然是如此，在意識海卻不盡然。

什麼叫做「如來佛」、「三世之佛」？為何說心、佛、眾生三無差別？「佛」明明不來不去，怎會胡扯成「如來」佛？佛明明就超越時空，又怎可能脫褲子放屁，多出「三世」佛？心、佛、眾生既然無別，又何需「三無差別」？凡此，多是指月之指。

【拾穗(10) ── 奔流的彼岸】

陳玉峯

收到一位碩專班研究生的來訊：

「……在成大的日子讓我學到了很多，很充實，現在我要畢業了，想來當面跟您致謝。我在第一學期時，因為自己沒有文學底子，所以交作業、報告時，總是戰戰兢兢，深怕教授們會認為我的程度很糟糕……但是，您在該學期最後一堂課，當著全班對我說：

『○○，你一定可以，你作業寫得很好，我給你最高分。』

【拾穗(9) ──本性】

陳玉峯

念念之間立時無念，在我一生中的一些事務，包括所謂「待人接物」，我似乎真的如此，於是，自己全然遺忘的事情，它對別人、環境造成有形、無形的影響，以及長遠的效應，端視該事情（件）發生當時，我的態度、真誠度、公私心比例、慈悲、遠見、智能或身心狀態的瞬間反應是關鍵，另一方面，則在於對應的是怎樣的人？

【拾穗(8) ── 真理的腳踝】

陳玉峯

人類文化史、哲學史上，本來沒什麼唯心、唯物這類標籤的，被尊稱為唯物科學家祖宗之一的泰利斯（Thales，624～546B.C.），他特別強調：「是什麼，就是什麼！」，而佛禪在乎的「本來真面目」可以是與之同義，是後人「學問」愈來愈大，才分道揚鑣的。