【槲樹天演逆旅（3） ──六百米外的兩隻猴子】

陳玉峯

賴孟傳先生不僅有百般武藝、一雙天眼，最重要的，還有一副台灣山林倫理情操暨屬靈的自覺（2019.3.22；往一場山）。

我們沿著前往朗吾呂山西峯的岩塊瘦稜挺上時，孟傳在巨岩隙太魯閣櫟樹旁等我們。

我們翻上來後，視野壯闊。

孟傳指著來布灣溪及隘寮北溪挾持的一場山尾稜說：

「那株樹上有兩隻猴子，平排坐。喔，一隻往上移動，現在是上下。」

【拾穗（A30） ──還是瞭解基本佛法吧！】

陳玉峯

達摩祖師說，第二種實踐修道的類型叫做「隨緣行」，也就是瞭解沒有一個永恆不變的「自我」，真正的本體是超越因果的。而人的苦樂、得失，都是心理受到業緣相牽而來，好壞、憂喜大抵受到宿因、外緣而來，緣盡了，什麼都會逝去，因而只要自心不受牽動，無喜無憂、隨順於道，是謂隨緣行。

【槲樹天演逆旅（2） ──神山第一家】

陳玉峯

大鬼湖（湯冠臻 攝）。

不期而遇叫邂逅，只是人本大頭症；將人生的遭遇歸諸命運，常是愚蠢、懶惰的託辭。邂逅、命運或一大堆相混的概念，大抵是矇著心眼，從狹縫裡看自己與世界。任何人跟萬象、萬事、萬物，以及更深沉無形的世界，從來都具備無窮的連結或因緣。

【拾穗（A29） ──「報怨行」】

陳玉峯

從我自然生態調查的實證過程，某個角度檢視，差不多就是修行。

40餘年，先是藉由「理入」，讀了一些教科書、生態調查報告，有了理解，可以做「漂亮的」讀書報告。然後，到了野外實地調查、操作，卻發現先前調查者、報告人根本是「掩蓋」了太多不清不楚的部分，於是，我從讀書的「理解」，開始進入「瞭解」，「瞭」字本身就是要求「眼見為真」，實際身體力行、實踐之後的體會，知道了別人「造假」與否，更明白自己盲點之所在。直到窮究到近乎純熟，領悟到表象所不能解決的部分，徹底知道自己不知道的部分，遠遠超過己知，也終於了然自己的無知，卻可以在許多的機緣下，不斷品嘗新知，另可超越科學研究的窠臼，由一些現象而悟出自己與萬象存有內在的聯結，是為「悟解（覺）」，「悟」字是「深得吾心」。

【拾穗（A28） ──信，就是了！？】

陳玉峯

印度佛教創發且發展於婆羅門教墮落、衰敗的時期，經由大約5百年的菁英主義式時期之後，為了普及化及競爭的種種緣故，接納了婆羅門教的多神、輪迴、業報等等內涵，於西元1、2世紀發展出大乘佛教。而婆羅門教開始大肆復興運動之後，大乘佛教就逐次衰弱，進入晚期階段。

【拾穗（A27） ──鳥屎堆】

陳玉峯

樟樹下的鳥屎。

台灣人思想、思考模式的最重大特徵是什麼？

我過往一直在強調的台灣傳統三大價值觀之一，隱性禪系統之一的「無功用行」，其與台灣人的思考模式有無相關？