【 兵推萬年——奮起湖大凍山天演之旅】

陳玉峯

　　一輩子的研究是自然界與我遭遇的事實，一樁一件記錄、累積、檢驗，而後歸納、演繹，建構出生界、時空的主結構變遷。也就是說，我對台灣各地、各種生態系、各物種、龐多現象的理解，是由下往上，一步一腳印累聚出來的。
　　演講、上課的敘述順序，常常我是反方向進行。我理想中的基本模式，例如我要講阿里山，大致上會先從阿里山的檜林生態系在全球生態系的最重大特徵：現今世是太平洋兩岸全球三大霧林地理區，曾經最壯觀的檜木林型；然後，從6、7千萬年前美洲與亞洲毗連在一起，檜木的老祖宗在時空變遷的流程談起。接著，談台灣250萬年自然史，乃至最後一次大冰河時期結束後，台灣各大生態如何上遷，點出阿里山脈為何是檜木林的大本營，阿里山脈在全台灣生態環境最大特徵為何？也就是立體空間與演化變遷的關係。
　　這些結構性的空間系列，如何配合全球氣溫的升降一同演化，乃至次一層級的地體變遷，例如大崩塌之與演替的關係，模擬出檜木林演變、更新的數學模式，等等。
　　全球性、相較於台灣各地各生態帶的重大特徵摘要之後，才進入在地各面向的解析，例如存在哪些植物社會，各個植物社會之與環境的相關。然後，解說各物種的生態特性及形態特徵，進入一般物種解說的層次。
　　各物種的解說無所不括，也就是百科全書型，從自然到人文，以迄哲學、宗教屬靈層次的啟發。
　　我在台灣擔任解說教育或環教超過40年，了然社會氛圍之變遷。思想的深度、知識的內涵，愈來愈跟票房成反比。事實上，群眾最會有興趣參與的，是集體吹捧出來的虛名或氛圍，沒人真正在乎真實或生命的知識，因為那些東西多是每個人自身要自行面對的，而群體活動要的是一種群性的相互打氣、相濡以沫。因此，包括政治人物，最需要的，是魅力，而不是能力。
　　老師、解說人員、演講者、政客、藝人、宗教師或群體的頭人，皆然。然而，這些角色的扮演，如果只是嘉年華會式的一陣泡沫戲論，而不能刺激、啟發參與者自行內溯探索，或朝向系統知識發展，則或可一概劃歸為休閒娛樂圈。若是如此，務必在過程中心曠神怡、樂人己樂。
　　嘉義高中生態社群教師從2020年上半年起，每個月找我分享一次台灣生態的內涵，野外實習也上了兩次課，一次是塔塔加鞍部暨新中橫之旅；一次是大塔山暨阿里山區。這學期開始則先一次上課，一趟大凍山、奮起湖的生態解說。嘉中鄧開玉老師等，希望嘉中的授課內涵，開啟嘉義地區第一手自然生態的在地教育。恰好我長年的調查研究內容可以提供最基礎的在地內涵，也期待在此基礎上，加進多位老師在鳥類、兩棲爬蟲、昆蟲等等動物資料，以及地理、地質、人文史蹟種種探討，整合成為嘉中的在地生態全方位教材。
　　而針對此次奮起湖、大凍山地區，我一樣希望可以勾勒出此地區在全台灣根本的重大特徵，種種解說則在野外現地講解。基本資訊詳見拙作〈奮起湖、大凍山區植被〉（收錄於《台灣植被誌第六卷：闊葉林（二）下冊》621-668頁）。
　　以下，摘要大凍山區生態基本要義：

　　1. 台灣中部地區最關鍵的生態地形存有四道主稜脈：

　　　　A. 秀姑鑾中央山脈主稜乃高山生態帶及亞高山玉山圓柏喬木林的大本營，地形化育較成熟，爲亞高山最後的腹地。
　　　　B. 玉山山脈高山植物帶，是台灣裸岩、岩隙地高山生態帶的代表，同時，孕育最完整的台灣冷杉林帶、台灣鐵杉林帶，乃至全台各大生態帶。
　　　　C. 阿里山脈是檜木林帶的核心地理區，台灣水資源最大涵養中心，是台灣維生生態系的中樞。
　　　　D. 奮起湖大凍山稜線是全國上部闊葉林的核心區，也是台灣霧林氣候帶的下部界。    奮起湖以下是謂低海拔；奮起湖至阿里山脈大塔山即是中海拔；以上是高海拔生態區。

　　2. 奮起湖大凍山稜以降，代表台灣在萬年來全球增溫、植被帶上遷將近2,000公尺落差過程中，檜木林帶將近完全消失，而代表台灣上部闊葉林的生態帶。

　　3. 奮起湖、大凍山區殘存的植物社會可歸納為下列：

　　　　A. 長尾柯（栲）——昆欄樹社會
　　　　B. 假長葉楠／昆欄樹社會
　　　　C. 豬腳楠（或阿里山楠）——墨點櫻桃社會
　　　　D. 細刺栲——假長葉楠社會

　　4. 佔據最大面積的人工林（略）

　　2004年助理們及筆者以皮尺沿步道測量、登錄物種及樣區資料詳見附檔。
調查大凍山路線測繪圖資料如下：

　　奮起湖步道及各測點如下：

【颱風草】

Setaria palmifolia

陳玉峯

　　人性中存有渴盼「知」的莫名衝動，愈是無知，則想像的成分愈發達，畢竟人們活著除了肉身的需求之外，最飢渴的永遠的黑洞是內心。
　　古人對天候無常（其實什麼攏麻無常，是即有常）感嘆有加，所以說「天有不測風雲」，對應人的福禍難料。而台灣古人經常受到大無常的颱風的襲擊，對此「天威難測」，難免就會多方想像，颱風草就這樣莫名其妙地，被貼上了標籤。
　　想像的連結點出在它的葉片。
　　颱風草屬於狗尾草屬。狗尾草顧名思義，像狗尾巴般地頻常擺動。之所以葉片擺動，取決於葉片結構、大小及風力的問題，偏偏直到今天，「大家」還是很喜歡「無風自動」、望風捕影，就像二、三百年前編出來的神話，說是急水溪入海口附近，有株白桄榔樹（註：台灣海棗的白色植株），因為急水溪在地理風水上是條「盲龍」（註：經常改變河道或出海口），而白桄榔樹是「浮水金獅」的尾巴，它的枝葉「無風自動」，引導著急水溪這條盲龍左沖右轉，歷經九九八十一轉才到出海口。有了白桄榔的引導，急水溪才不會泛濫成災。
　　不幸的是，後來出了一個敗德的和尚，偷偷地砍掉白桄榔，當樹倒下時，整個急水溪岸鯤鯓山悲鳴了三晝夜，繼而引發海嘯，從而整個地理敗壞掉了⋯⋯
　　我在拙作《蘇府王爺》中，解讀這個南鯤鯓代天府神話的半段，明揭「盲龍」即指鄭氏王朝之前，在台華人的無政府主義，直到鄭成功建立東寧鄭氏王朝，才確立台灣的帝制倫理法統，也就是白桄榔樹，從此人心有了依歸，盲龍回歸常軌。沒多久，施琅（敗德和尚）背叛鄭氏王朝，砍倒了反清復明的倫理，云云。
　　因為王爺廟的根源就是鄭氏王朝極其複雜的象徵，是台灣泰半神話的源頭，事涉政教鬥爭。
　　我是簡單舉例，試圖說明「無風自動」等等，乃華人慣有的想像，我不認為自然文化的原來的台灣原住民會有颱風草預測颱風的說法，我認為颱風草是華人文化的想像。
　　近年來，媒體、網路還是三不五時就會出現什麼植物「無風」擺動的「新聞」，民眾一樣趨之若鶩。
　　事實上「風吹草動」是流體力學的常態，龐多植物枝葉的「設計」都與擺動相關；擺動又跟光影效應、光合作用等有連鎖關係。葉片葉緣若呈現波浪狀，也與「風動」相關，我曾經想要統計全台灣「葉綠波浪狀者，與葉柄長短的相關」。
　　近數十年來台灣低海拔地區大量施用殺草劑，可能因而導致一些植物的葉形畸變，特別是羽狀複葉變得細細長長，例如無患子及山漆。

山漆畸形葉片在風中的抖動。

　　而颱風草之所以善擺，在於它長長具弧度的葉片，葉面上下凹凸溝，必然產生不等風阻而規律及不規律顫動、擺動。又因縱向凹凸溝的長葉，在中上段或前段會出現橫向的摺痕，而摺痕的有無或多寡，可能與葉片在成長期之與環境因子的相關，然而，目前為止似乎尚未進行研究。

　　颱風草遍佈全球亞熱帶、熱帶地區，我推測其跨海傳播最可能是候鳥所攜帶或排遺；台灣普遍見於低海拔山區。它的生態地位很是奇特，通常不見於原始森林，一般次生草地也不存在。依據其分佈中心檢視，大抵皆屬於次生林下、林緣，中等濕潤生育地。

　　它的體型為中至高草，夏季末期是花季，抽出人高或以上的頂生花序穗，近年來可能以暖化及光週影響，花果穗大致展於秋季。

　　它是多年生的禾草，穎果數量龐多，應是鳥類、昆蟲重要的雜糧。

　　由於它的走莖節下長根，也可側生新株，因而一出現往往成群。就景觀效益而言，略嫌「雜亂」，但如同其種小名palmifolia，意即像棕櫚葉，具有特定景觀的效益，可栽植於林緣、屋亭緣等，讓葉片隨風搖曳，又可瞎掰神話，何妨一試？坊間也見有盆栽。

山路林緣的颱風草群聚（2020.9.14；南投）。

花果序穗比人高。

果穗。

葉面凹凸溝。

【美人樹】

Chorisia speciosa

陳玉峯

美人樹在藍天背景下，綠葉紫艷粉紅花等互補色美艷（2020.9.8；台中）。

　　美而擬人化的美人樹，大家愛看的是滿樹繁華、鮮豔欲滴，也許是因為莖枝樹幹長著許多或一些瘤狀刺，配上算是顯著大朵而美麗的花，古八股沙文喜歡把「帶刺的玫瑰」比喻成美人，或相互引喻，從而命此中文俗名？

　　其實它還同時蘊含有本質性的嬌柔脆弱。它的枝條脆弱易斷，甚怕風折；它的花朵也容易失水萎凋，稍大風力很快地花落滿地。還好的是，它是落葉樹，先天具有年度快速更新的潛能。

　　它是木棉科的樹種，一些特性與木棉共有，但它是花、葉同時並存。它是掌狀複葉，最大的比例是5片小葉，也有7片，多出的2小葉是在柄基下方，葉形較小，也有發育出問題的3、4片。

　　它的花苞吐露出帶密棉毛的花蕾，略呈旋轉開放出5花瓣，花瓣邊緣常呈不規則波浪，而瓣色上半段常為鮮亮粉紫紅，下段為淡黃加上縱向深紫斑帶。基部環繞一輪捲扭漫折的裂絲，中間則如同陰莖從陰毛叢中長出的雌雄性器花柱。花瓣（筒）掉落後，花柱宿存而基部子房發育。從花器來看，自花授粉的可能性最大。

　　它的樹幹或全株生長速率很快速，年輕時樹皮充滿因生長開撐的灰白綠條帶紋，不消3、5年，即如同老樹幹深溝縱裂，因而鳥類排遺的種子如榕樹等，很容易長出。有時，樹幹會膨大如酒桶。

　　美人樹的種種形態其實變異甚大，在台灣的種植常以成排、成列、成片的數大，博取美感。個別植株亦宜種植，畢竟以其快速的生長，對台灣人現今的躁急個性，算是投其所好，3、4年而可見開花結果。

　　整體而言，它是亞熱帶的美人風情。據說大約半個世紀前引進台灣，原產地是南美巴西、阿根廷等地。北台在夏末開花，中、南部則入秋之後展花，恰與木棉形成二元對立。

　　就今後景觀市場及台灣文化概括來說，美人樹必有一席之地，特別是夏末、秋高季節，足以填補藍天背景下的熱情。海拔5、6百公尺以下地區皆可種植，立地條件寬闊。

樹皮尚未撐破時的樹幹（2020.9.5；南投北山）。

花枝常集生在先端（2020.9.5；南投北山）。

台中市西屯一株常受折損的美人樹（2020.9.8）。

鮮粉紅色的盛花（2020.9.8；台中）。

花蕾初吐。

開花前。

盛放。

花瓣。

花瓣基部環以一圈「裂絲」。

掌狀複葉5小葉。

樹幹縱裂，榕樹苗長出。

【走過了什麼足跡？】

陳玉峯

　　2020年9月上旬，整個院子到處都是台灣稻蝗新生的若蟲，跳來跳去，這是農村生態系尋常的一景，夏秋之交，如同尋常亞熱帶穀物的二或三熟，昆蟲相也有同樣波次的世代交替？我想起已故陳冠學前輩的田園。

　　我寧可忘卻生態學對自然生態系的認知，只以面對豐富生命樣相的驚喜與邂逅，就像逢機跳上我車前窗的短腳異斑腿蝗，我拍攝牠，也凝視著牠那缺失了一隻後大腳的身軀，想著生命無限的故事，說是悲憫也不是。

一隻斷了右大腿的短腳異斑腿蝗跳上了我車前（2020.8.7）。

　　我晾曬衣服時，一隻刺副黛緣椿跳上了衣架，再飛停在我身上。我拍牠，也抓起牠放在芋葉上再度拍攝。

　　我只是在這樣的時空，隨時逢機對生命的際遇留個影像切片。這是一個古老的生命議題。

　　小時候我走在海灘時，看著一路歪斜的足跡，陣陣波浪湧了上來，足跡消失了，我問自己我走過了嗎這一段？我68年歲月，鑿出了什麼痕跡，而痕跡是生命嗎？佛陀年輕時觀見眾生的生老病死、無窮苦難與悲劇，祂追求著一種不是因緣和合而生的所謂「自性」，也就是自有、自存、自體本尊，或祂假藉一個字「空」，而「空」即沒有「自性」的一切現象。這個「自性」的代名詞即「永恆」的「意識」，擺脫分別意識下的所有人的認知概念或心理狀態。六祖惠能就是自發自覺地猛然一悟「何其自性本自清淨」、「本不生滅」、「本自具足」、「本無動搖」、「能生萬法」，而自性只能自度。事實上，所謂清淨、生滅、具足、動搖、萬法，通通是指月之指，都是分別意識下的產物，就連「自性」這詞及其象徵的東西也是「空」。一般認知思維遇上這些字眼，以及幾牛車經文的詮釋全部都碰壁。它，不是用來理解的。

　　對我而言，宇宙萬象、一切現象都是真真實實的東西。

　　而無數我走過、際遇、我思、我行、我的一切代謝、生老病死也都是真實的，然而，我藉著任何際遇，感悟著能生萬法的那個東西。真實非自性，是種種環境意識及感官識覺的時空交會。我在自然萬象、一生際遇，見證無窮的非自性，了然自性唯一。自性是假名，可是它超越任何「真實」，但千萬、千萬別落入「我」、「自我」。

　　我看著刺副黛緣椿，牠的身體有8個節，前幾節每節左右兩側各有一個圓形或不規則的氣孔（黑色？）；兩肩各有一突刺，彷如穿上盔甲；兩眼之上的兩條長觸角，最後一節呈現一段黃白色，尖端也是；背板是淡褐色。體長約1.8公分。

刺副黛緣椿（2020.8.23）。

　　我走到香蕉葉下，觀見一隻尋常台灣稻蝗的倒景，我明白此景是一生唯一、宇宙唯一的真實。

台灣稻蝗的影子（2020.8.23）。

台灣稻蝗的此時、此地、此人。

　　你能眷念任何唯一？

　　禪、佛不是一堆死糟粕。諸多經文提及的「數字」頻常是無限大，說的就是無窮的唯一。我沒說佛法。

【大猴】

陳玉峯

　　1980、1990年代台灣的保育與環境運動中，有股來自文化的動力，也就是那等年代的青、壯輩普遍具有農村的童年記憶及眷念，他們成長的過程恰好經歷「以農林培養工商」的澹淡，到從一級到三級產業的結構性鉅變，就連傳統的早市，也輪轉為黃昏市場及7-11。
　　如今的環境運動，活水源頭的動力，很大的一部分大概得來自動漫、電玩或手機文化。
　　過往百年來全球最大的生態問題根源或原理是「切割化、破碎化（fragmentation）」，如今則變本加厲向極端，也就是「奈米化」，不再有人在乎什麼「整體論」等等格局、史心。
　　還好的是，各類同溫層藉助3C產品的出神入化，多元、多樣到無所不括，對於整體知識的傳播達成不可思議的進展。
　　什麼東西都有人「玩」，這是好現象。負面就暫且不說。
　　今年我斷續山居以來，朋友增加到數不清，可是我太懶了。一大堆APP不使用，要叫出朋友的名，往往多傳照片請王豫煌博士幫忙鑑定。有時候，連自己再熟悉不過的物種，還是煩請他代勞。
　　有天晚上，我拍了台灣大蟋蟀傳給王，他傳回名字後，引發我沉思：為什麼我連小時候「灌大猴（註：土伯仔、土猴、肚猴）」的物種都不敢確定？不久前的曾經，我拍龍眼的羽狀複葉請楊國禎教授「鑑定」，教我啞然失笑。

　　二個多世紀以來，生物學、生物哲學有個大議題：何謂物種（species）？為什麼有這麼多物種？我從年輕的血氣，自詡物種認知能力超強，中年以後，幾乎沒有任一物種敢予武斷確認，如今，有時候連人種也不敢肯定。

　　而我過往不曾認知的物種，一開始或初識時最有把握，是嗎？如今也不然。來一種台灣西部低海拔闊葉林、次生林內最常見的小蝸牛：台灣大臍蝸牛（Aegista subchinensis），我真的對牠一無所知，卻有種渺遠的熟稔。

台灣大臍蝸牛（2020.8.24）。

【翼柄決明】

Senna alata

陳玉峯

　　我常分不清楚翼柄決明是人為栽植或野生，如同它的原產地究竟是舊或新世界熱帶，一樣撲朔迷離。大家似乎習慣於亂抄一通，最離譜的，還有人把鐵刀木在日治時代做槍托的資料抄在翼柄決明的帳上，我不知道是松鼠還是地鼠帝國在使用的「步槍槍托」？這些不是網路的問題，然而，培養出一堆的亂抄人的教育單位毋寧才是罪孽！

　　百餘年前日本人引進之後，似乎以景觀灌木的種植為主；據說國府治台以降，也有另行引進自美國引進的種源。無論如何，40餘年前，我在東南部即採集了野生馴化的標本，我估計它逸出野外的時程超過半個世紀，然後，從千禧年代之前後，進入挺升山區與北進的行列，如今，從海邊（前岸而已）到海拔5、6百公尺皆可見及，可以確定的是暖化及演化，它已形成入侵種。

　　野生狀態的它們，株高通常在2公尺以下，很少超過3公尺。

　　它的全株屬於大葉片疏鬆開展型，一回羽狀複葉的小葉片屬於巨大型，如同長方扇，夜晚會閉合。最有看頭的是大型的花序直立、斜展，撐起有若燈籠的黃花，開而不張，似有確保蜂類採粉時幫它授粉的成功率。由於野生狀態大多在林緣或草地，它的體型較高大，因而先端開花時，頻常以藍天為背景，十分亮麗、耀眼。它的四稜果實也算奇特。它渾身上下都算是童話世界的物種，在不想種樹的庭園，或空間不足，但陽光普照的裸空地，不妨自野地挖採移植，也可自種苗等播種。盆栽也很適合。

　　它的生態幅度約介於乾生至中生立地，全陽光至半遮蔭。

　　我估計它目前已適應全台非自然地區，只建議在都會環境中栽植。