【全境生態學的解說】

 陳玉峯（2023.4.5）

～諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世～《法華經•方便品》

1981年中，我以調查核四廠預定地植被緣故，調查鹽寮、澳底、福隆一帶的植群，雖然沒有登上荖蘭山（今之靈鷲山）勘調，至少也拍攝荖蘭山的身影，當時山體大致上是芒草坡、白袍子次生灌叢及果園等，也有更早之前的相思樹人造林。

接著，有修行人來到此一雪山山脈拔海而起的第一道山頭，直應了「山不在高、水不在深」的古諺，而我當然不知情。直到2021年，我才應妙用法師之邀，調查靈鷲山植群，驚覺於不到40年間，修行人竟然護持靈鷲山的生界，令其循著次生演替，成就東北角完整原始林（十地菩薩）初階的達陣，也就是面海第一道主山稜以下，形成了中上坡段的「紅楠社會」、下坡段至溪谷達成「大葉楠社會」，並有「菲律賓楠及其他榕屬社會」的小單位，以及後山的「長尾栲社會」生息不已，野動如山羌、山豬、爬蟲、嚙齒、鷹族飛羽活躍於此等完整生態系。

所謂叢林寺院可以莊嚴國土、成就真正原始天然林生態系者，迄今我以孤陋寡聞，只確定靈鷲山，而心道師父究竟憑藉何等哲學、宗教的背景，在護持諸法師、弟子，大致上無人得識植群生態學奧義的狀況下，何以下達不得傷害一草一木，而令其自在自由生長？依筆者將近半個世紀的山林苦行直覺，立馬聯結到法師在童年或青年之前，滇緬原始叢林的印痕，透過其禪定而示現，不假言語、無有分別識的詮釋。

我與心道師父的人文世界因緣更邈遠，是1975年夏季，我首讀柏楊大作《異域》，無法掩卷而涕泗縱橫，一口氣讀畢，不顧子夜金香舖老早打烊，硬敲鐵門、再三道歉地，買把香，燃上三柱祭禱！而心道師父正是來自「異域」的小孩。

台灣生界起源於心道師父所來自的東西馬拉雅山系，以及東瀛的雲霧帶系統，前者至少是150萬年前以來的多次大冰期時期所帶來的現今中高海拔針葉林，而來自日本的檜木林母體也是。至於12—1萬年前的最後一次大冰期，由日本、琉球群島遷徙而來的紅楠族群，正是現今東北台原始森林之一的「楠海世界」；心道法師過往常說的「記憶、記憶體」，依我覺知，至少有一大部分係來自此等因緣。又，來自母體自然文化的底蘊，是護持、成熟國土眾生的深沉記憶；成就楠海世界是宏法濟世的積極呈現，而萬法生滅，但一心之示現。

心道法師又說：「生態即靈性」，是「生態即靈性的應現」的簡說；他也說「靈性即生態」，是打通深層記憶之後，「平等性智」的演繹，而徹底成就天然林生態系之際，約是「大圓鏡智」的「法爾如是」，靈性的法雨，當然是生態系的健全與運作，故說「靈性即生態」。

然而對世間法，或普世現今的唯理、唯物主義薰習下的一般人，無法以第六識的常態，去理解或瞭解禪定進入第七、第八識，之來去深層記憶或意識本體之後，之所以心道法師希望以「靈性生態學」推動「世界和平大學」宏願的內涵。

而且，對現今西方大學、研究所的學制而言，更無法理解心道師父所欲推動，以及靈鷲山最大特徵的禪定、實修，如何而能結合現今的知識系統，更何況今後AI的虛擬世界必然席捲全球，世人一股腦兒走向虛幻世界，全然同心識實相背道而馳。

或以上述因緣故，我於2021年調查靈鷲山植群生態；2022年書撰完成「靈性生態學在生命科學的原理」暨「台灣的八大生態帶」，提供靈鷲山心道師父宏願的若干基礎。然而，上述內容是根基，同樣很難為世人理解，遑論推廣。

而生態學最基本的定義是「探討生物與生物、生物與環境之間的關係」，這些關係有直接、有間接、有迴饋連鎖、有大有小、有形與無形，是在地球生界浩瀚時空的動態網中，數不清的交互相關，恰好與佛法「一切法（現象）必仗緣起」或因緣法異曲同功，因此，透過生態學（筆者只學習植物（被）生態）的知識系統，藉由諸多生動有趣的植物時空運作方式，再「觀機逗教」，衍展「靈性生態原理」。

也就是說，藉由台灣第一手植物（被）生態暨相關的自然科學，吸睛引人地逐一引介，正是「靈性生態學」的切入面，同時，這些從海岸上抵將近4千公尺高山的，台灣八大生態帶的通俗性、自然科學知識性的內容，可以直接編輯成系列解說教育叢書；可以加上漫畫、動畫，製作各種影帶；可以製成大大小小展示看板，在靈鷲山（下院）聖山寺定期更替展覽，或由解說義工為參觀群眾詳加解說、導覽等；可以提供學校生態教學；可以挑選精美照片等，製作週、月曆、賀卡、書籤、筆記本、吉祥物等等，張顯台灣富饒生態資源暨教育推廣等等，以及其他各類禮品、包裝物，舉凡靈鷲山服務眾生、啟發靈性生態等技巧性（善巧方便法門）、工具性之使用。

一切皆須回歸、再出發「開、示、悟、入」！