【解說、演講前引】

 陳玉峯

 

熱帶雨林化的台灣櫟林

 

筆者將在2023年3月5日，台灣生態學會會員大會時，演講《台灣植被及東南區櫟林要義》，將將近50年從台灣生界學習而來的生態智能和盤托出，以下即本演講的前引：

台灣是北半球生命的諾亞方舟，雖然沒有氣候條件下的森林界線，卻因岩稜不時的崩塌，孑遺了一大群在地化的高山植物（Alpine plants），是謂「天府之國」、「絕地天堂文化」；海拔約3,000～3,900公尺的台灣冷杉林帶，氣候屬於溫帶，以筆直純林，秩序感森嚴，可比「羅馬文化」；以海拔2,500～3,000公尺為分佈中心的台灣鐵杉林帶，位於降雪線之下，以處於雲霧帶上部界，撐起傘狀樹冠，在迷霧中起舞，頗為浪漫淒美，好比以悲劇為特徵的「希臘文化」（後註）；海拔約1,800～2,500公尺的檜木林帶來自東瀛，也混雜著闊葉林，可謂之日本移民村的「日本文化」；海拔約2,000公尺以下的闊葉林海，隨著不同地理區、立地基質的不同化育程度、山體部位（山頂、山稜、上坡、中坡、下坡、溪谷地、河床）、坡向，而天差地別、複雜鑲嵌，正是典型的「台灣文化」，而整體台灣從來快速流變。

筆者以將近半個世紀調查、研究台灣植被科學，深深領悟天文、地文、生文暨人文同體共構、交互影響、彼此應現，我們對待自然生態系的態度暨行為，相當於我們如何對待良知暨後代子孫。

地體變動、氣候變遷、生物遷徙暨基因池的天演，以及人種生活型暨文化風格，從來環環相扣。1996年賀伯颱風過後，筆者感嘆：「只要台灣人將颱風、地震視為災難的一天，就没有真正的台灣主體暨健全的台灣文化」！

長年來筆者由自然科學自自然然聯結到屬靈的原鄉，而以生前死後的永恆長河，感受沒有任何刻意去感受的眾生的際遇，直到成為地景、風景本身。

這套解說偏重在自然實體，而可衍展整體論（Holism）、形下或形上的任何文化。感恩台灣、感恩地球母親母土！任何人終須自問：我是台灣人的好子孫嗎？我是台灣人的好祖先嗎？面對地球，亦然。

（後註）：任何文化都雜揉全面人性，而且文化特徵無法簡化為某一、二個要項。此處的比喻，純粹是個人由若干神話、文學的感受而來，並非說羅馬文化就是秩序文化，等等。

【贅語一、二】

 陳玉峯（前成大台文系主任；退休生態教授）

 

在成大台文系一次老師們的聚會中，首度聽見巫義淵教授講台語的瞬間，我內心猛然一震：「呀！這是母親的言語、阿嬤的話！」

後來，我臨老重作馮婦，兼任台文系主任，於是，我向老友黃醫師募款，以此為由，力促巫教授將他在台文系授課的台語文講義等，集結成冊出版，嘉惠更多台灣人。

巫教授、黃醫師及我，我們只為了「一個台灣人」這理由，做些微不足道的該然罷了，沒什麼特別事。

我一生都在調查台灣植被的前世、今生、來世，也常進行口述史的查訪，壯年時代則投入激烈的社會或弱勢種種運動，好像也衝撞出些微的暫時性改變，曾經在街頭的慷慨激昂等等自問：「我是台灣人的好子孫嗎？我會是台灣人的好祖先嗎？」；40歲時有次夜醒：「如果我現在死了，有無遺憾？」於是，拿起紙筆想寫出「有沒欠人的情事？」結果卻寫不出任何字，因為能還的不重要；重要的還不了！其中，對生我、養我的這片土地我有何回饋？這正是數十年夜以繼日的，所謂「打拚」的基本動力，如今，雲淡風輕，看世事、看自己，也看向太虛星光點點。

即便如此，當我閱讀著巫教授完成的《台語歌詩欣賞與寫作講座》書稿時，不禁心頭還是一震，啊！再老的樹幹長出的還是綠葉新枝！這就是典雅的台灣人啊！

天文、地文、生文暨人文從來一整體，也從來無常迅速變遷，傳承不在形式而在精神，感謝巫教授一生的台灣精神，也謝謝蔣為文主任、教授讓本書付梓，為時代台灣留下美好的見證！

 

【終身探索自然，不得不宗教】

陳玉峯

 

早晨細蛛網上的微細露珠映射如夢似幻的真實。

 

數月前，宜蘭慈林演講第二天場次之前，有位女士捎來2張使用日曆紙背面寫的提問：

「陳老師：感謝！

感動的是在理性的思維與研究下，是充滿著感性或情感作為原動力。有時間會慢慢拜讀，您這四、五十年的心血。

想請教的是，這多年從自然森林經驗耙了出來，最後想走入『宗教』的終極關懷作為結尾，這之間的連結、轉化，產生的過程是如何，或者，是有什麼契機促發而來？……很希望有榮幸可以聽到這樣的經驗歷程，比起知識，更加難能可貴……」

在現場我只簡單回說：整個現象界都是宗教，也是政治。「視神在所造物中」就是耳熟能詳的說法之一。

「宗教」與「神」是兩回事。

 

誰能道盡維管束中是宗教或只是邏輯？

白袍子果實的樣貌不需要合理或合情。

 

現行宗教一般分為「人為宗教」、「自然宗教」等，其實又是特定思想框架不必要的概念遊戲，反正人心如此，有「權威」人士製造名相，就會有信徒影從，而宗教變遷的腳步最緩慢，因為收集了思維不能及的大成，也匯聚無法合理詮釋的最籠統的字眼叫「迷信」，「迷信」是龐大安定人心的途徑，涵蓋了大部分人的大部分意識範疇，從政經到生老病死。

其實「宗教」提供人性的理想，或是說人性的終極理想透過宗教來表述，而一般名利、物慾感官的追求頻常以苦坐收，劇烈的追求也無法滿足人心終極的渴望，畢竟死生事大，因而宗教也收編生死儀式等等，處理「歸去所來自」的議題。歷來的宗教論述龐雜，不消我說。

 

象草的花果序是虛空的拂塵。

 

對我而言，較貼切的回答該提問是：我一生調查、研究自然生界，不得不宗教！宗教原本是人與自然的橋樑，宗教的緣起也是自然。因此，我不須要聯結自然界與宗教，人在自然就是宗教的行為與思想，當人愈來愈遠離自然之際，原始的渴望並沒有降低，卻因應環境變遷、時代氛圍而蛻變成為千奇百怪的「擬宗教情操」，也篤信著形形色色的「怪力亂神」。而多數人因為教育框架的「盡信書」、「信度忘足」，又不近自然，忘卻「是先有一切自然萬象的事實，才產生階段性、永遠無法成為事實本身的解釋、假說、理論、知識系統等等」。

我之所以藉由現行宗教的內容、說辭表述宗教，只因世人習於根深蒂固的窠臼。我在山林自然界中，辨識無窮盡的物種、分佈之與數不清環境因子的可能性相關，深切瞭解人智或所謂「分別識」徹底無能了知天文數字的萬象動態立體時空的「物物相關」，目前為止，所有生態學的敘述、立論、內涵，真的形同兒戲，而面對「知無涯」的造物，我的「無知」不僅沒有一般相連的「恐懼、不安」，反而是自在安然，如同我們對自己身體的一切的無知，並不會引發對自身的恐慌，也可以說因為虔敬地品味所能知、能受有感，而不致於以知識、資訊系統，取代真實活體人心之與環境之間從來一體無間的真實。

 

香澤蘭花序上的碎露珠另有一個宇宙的繁華。

 

沒有知識系統我們很難活下去，取代真實生命質感的妄相知識必然扭曲生命。成也教育、敗也教育。

人類是在失卻了對宗教、自然的生命實感之後，且目睹集體盲目發展的禍害罄竹難書之後，才微弱地楬櫫靈性的呼籲，而靈性的察覺在自然界當中處處迸發，我們卻包裹著文明的外殼闖進自然、隔離自然，把我們的感官視覺、悟覺、靈界的天賦能力大大削減。我大概是因為一開始上山只為了「瞭解上帝的志業」，以致於感受可以自在發揮，如此而已。

 

披頭散髮的大錦蘭種子拜訪大花咸豐草的果序，相約繁衍去了。

 

  

【奇蹟—覺知不覺】

 陳玉峯

 

九節木；「節」本一，「九」示現恆常。

 

～無知複製無情，也常製造濫情；「情」字心中常青，再老的樹幹長出的還是嫩枝綠葉～

行走台灣山林江湖將近半個世紀以來，不止於《金剛經》即非弔詭（註：佛說菩薩，即非菩薩，是名菩薩；見山是山，見山非山，見山又是山）的況味。一般世間現象，浮淺、少量的思索常讓人事事懷疑，甚至淪為所謂的「懷疑主義」；深沉、大量的思考，則容易靠攏宗教、神秘主義或不可知論，而追根究底的唯物思維、科學哲學還是得問訊「第一因」、「無始之前」。

自然界涵蓋一切；自然界的思維包括生前、死後的意識活動。

就算是膚淺的效能或說法，自然界隨時隨地隨任何意念一轉動，立即賦予動念者大小不一的啟發、沉澱，其實「無所住而生其心」幾乎就是自然之心，只要那個人瞬間消弭經驗記憶海的「自我」。

然而，說來又是弔詭，人們是在見及、觸及、感及、受及自然萬象之極少的一部分、一環節（原本無法切割），才起心動念者有之；本來溺於所思所慮，所謂「觸景生情」（很多是理性上毫不相關或不相干）者有之，無論種種不可思議的內外波動，自然界的場域就是可以引發或刺激萬般思考、非思考。

覺知教育必也沒有要覺知的念頭，而純粹通透的不思不慮。

境界不可說，說出者非境界。還是回到極其有限的人知人識來。

遍佈全國中、低海拔山區林下的「玉山紫金牛」，只因當初俗名命名者的一個無心的誤解；全國最多植株者之一的「九節木」誰都知道「九」只是代表「多」，但是絕大部分的茜草科植物不也多如此，絕大部分的植物不也一節一節地生長？這只是分別識一起，要賦予不同事物的必然而非然，更非所以然。

稍微抽象一下。

當研究團隊就一個一個樣區分層辨識著每一株植物，轉換成記錄簿上一個一個物種名稱及其相對數量，我們試圖做的，只是希望盡可能以有限的實況代表，去拼湊出全面的「實況」。

然而，當我們回到研究室或案前解讀一個一個樣區時，就算山林老江湖的筆者，還是會不時訝異於為什麼猛然就會跳出「奇怪的」物種，它為什麼會無厘頭地突然現身？那等思維、意念的交會，宛似宇宙洪荒不可思議的生死茫茫，無限絕望與希望的渺茫中，一切可能的不可能，所有不可能的可能性刹那奇蹟復活般。

所謂的稀世珍寶、瀕危物種等等，某些角度只是提醒我們的無知，而無知複製無情，知卻無涯。除非人們從整體全觀，但全觀在分別識而言是空無，而自然界予我「安於無限的無知，接納一切的可知」，我們之所以在知與無知滅頂或絕望，是因為我們思維模式或慣性的自我束縛，「覺知」即在於突破或免除於如此的自行綁架或框限，讓心智如同自然。而其在印度文化中，強烈地聯結「合一」一詞。

自我的呈現，通常在思維的慣性就是聚焦，一思考的人們免不了「目光如豆」，因為在念頭專注的當下，整體就被模糊化，除非你的思維可以如同全意識的周遍。如上述，當樣區框架存在，「我」之所見就存有過往經驗有限的人見框限，如果「我」只聚焦在某一物種的時空所在，我便模糊了全體生界共同運作的事實。

歷來我在撰寫種種植物的生命時，很大的困擾是，我如何不是「我見」方式地去描述這個生命？我的問題全然不是科學、理性所謂的客觀程度上的議題，那些只是認知、思維的ABC。事實上，科學之所以是「唯物」方式，毋寧更是古往現今最大的弊病之一。

已故古生物學家古爾德說的：「人不可能為非所愛而戰」，我的處境更加艱難，我對眾生之「愛」不能有排擠性、排他性，超越「我所愛」還是小事，還得成為愛本身，最接近的況味殆如「無緣大慈、同體大悲」，無理由、無條件，可是我之所以要寫，是因為世人、世情不解它們，且無情、無知、特定的黑暗世界正在摧毁它們！我夾雜在數不清的糾結中，難免會有所「專注」，何況我還是無法成為它們本身。

對世人而言，我的糾結是多餘。

如今，我在山林野地、都會叢林不再追逐無涯，面對任何一物種奇蹟的相遇不再是奇蹟，因為我的一呼一吸盡是奇蹟，我了然、安於、無窮生機的平和，愉悅地在際遇中相互珍惜、毫無彼此。

【楠海世界課程引言】

 陳玉峯（2022.12.3）

 

 

～你成佛了、得道了、成仙了，而地球生界殞滅了，豈不更可恥！～

規劃靈性生態、生態靈性的覺知教育時，我先著眼於自然科學植被生態的內容，約略相似於佛典之謂「依報；國土世間」，也就是吾人所處在的環境，所有生靈生存繫賴的各級環境，而連通一整體即地球（註：相對於「正報」，正報指的是任何生靈之所以是現今模樣，例如人、動物、植物、微生物等等，之所以是他或它的，前世（過去）所作所為的結果，隱含輪迴等概念），而依報、正報交互影響，或「依、正不二」。

 

 

過往數十年我調查自然生態實體、都市人文生態種種議題（包括投入種種運動）、台灣社會價值觀的變遷、科學哲學及典範的轉移，乃至自己思維的向度暨反思，從來感受環境與吾人交相影響、互為應現，因而行文不斷闡述相當於「依、正不二」的概念。

然而，那是因為我從事實、具象的事物苦行探索、實證而出，在教育、解說的面向，幾乎不可能要求學生、學員得以感受生命與環境是「同一回事」的「依、正不二」，所以我不斷強調認知的層次：理解、瞭解、悟解、靈覺，正如菩提達摩之「二入四行」，此所以我演講、宣說有如達摩祖師說的「行入，力氣壯」，而做學問常常是「理入」，自不在話下。我「修」的自然生態法，當然是理入、行入同時進行。

 

 

絕大部分現今人接受了西方唯物、唯理的思維模式，且流於隨時理解即遺忘，只在資訊層次打轉，而資訊不等於知識，知識不等於學問，學問不是智慧，智慧也未必覺知，覺知不等同於生命，生命背後還有終極究竟的龐大內涵，但是普遍今人但停滯於六識以下的理解，談生態更常混合所謂環保的表層，對於龐大數不清的內涵不僅不求甚解，更幾近一無所知地談名相而已，遑論結構性議題的價值觀與人生態度，事實上絕大部分所謂的環保、生態保育的內涵，對於地球的受難幾乎無有實質的助益，幾近全人類渴望的經濟成長、生產毛額、成癮的消費網等等盲目，不可能由口號型的表面事工來救贖，現今的生態、環保毋寧是時尚潮流的遮羞布或類毒品，也讓真正犧牲奉獻型的環保、保育人士只能成為孤單的地藏王菩薩！

質能不滅，2、30年前基進的省思老早已楬櫫愈「文明」愈是愈大的偏差，偏偏舉世愈往錯裡鑽，且藉助緣木求魚的「以工技治理工技產生的問題」，不只是僥倖的心態、自私的本質，徹底表明了全然沒有明天的墮落，如同佛陀時代很有神通的目犍連菩薩救不了地獄中的母親，佛陀的回答：「神通不敵業力呀！」，此所以「菩薩畏因，眾生畏果」的寫照，但看現今文明若何？！

地球生態系垮了，生靈滅絕，你成佛、成仙、得道了，豈不更加可恥？！

 

 

我一直將宗教視同人性的改造工程，且21世紀的浩劫在即，整部人類文化、文明的內涵，除了宗教之外，可還有什麼救贖之道？我中年時代，嘗試從社會人士培養「環境佈道師」，雖然或許產生若干力挽狂瀾的微小成果，畢竟是滄海一粟；我晚年了，沒有盲目的樂觀，但求宗教式的獻身事工。

靈鷲山心道師父深入三昧而大悲憫於舉世困境，深感大化浩劫已然發生，依累世願力，楬櫫靈性生態、生態靈性的根本法理，推動人心、人性大改造事工，囑余填補世人所疏離的依報國土眾生、非眾生，我由台灣八大生態帶簡約內容切入，且更須由我們立身處地的家園展開。

人不只不可能為非所愛而戰，更須為依正不二的自體身心而獻身，靈鷲山青年營第一梯次室外課程就從無生道場一草一木展開。

 

【足跡】

 陳玉峯

 

大學時代拚命搜尋圖書館中相關於台灣植被、生態的文獻及各類型報告，且全數影印、編號、建卡，而隨時、隨緣研讀、吸收、析論，且輸入自己的幾套資料庫中。

前人有些區域或路線物種的採鑑報告，夥同自己近半個世紀各地的記錄或經驗，形成我對「變遷」的引證。

所謂的「學習」，許多時候真的是潛移默化而來。

日本人統治台灣初期，政府與民間人士拚命地想要全面瞭解台灣，他們展開了龐多的冒險與調查而無微不至，他們也成立了種種所謂的「同好會」，頗類似今日的群組；他們留下了諸多有意義的訊息，卻往往被忽視。

隨意舉例。

20世紀初，有位台灣總督府的公務人員新家鶴七郎，他在彰化地區採集了百餘種植物的標本，寄贈給早田文藏。早田氏一一鑑定後，將之發表為〈台灣彰化附近植物目錄〉，就只是近百種的名錄，今人看之，形同視而不見，然而，其隱含有意義的訊息：

1. 由其名錄分類群可知新家鶴氏是在彰化市至海邊所採集，連民家栽植者也不放過，其採集的立地主要是荒地、淡水的水濕地或水田等。

2. 1903年前後，彰化地區存有大安水蓑衣、光葉葡萄等稀有物種。

3. 現今荒地盛行的次生物種、外來入侵物種，例如大白花鬼針、紅毛草、長柄菊、野茼蒿、加拿大蓬、含羞草、白花霍香薊、槭葉牽牛等等，都沒有出現在1903年前後的登錄，邏輯上我們無法說沒登錄就是不存在，但是經由其他資訊，間接或直接都可以找些相關訊息評比、聯結、討論等。

4. 彰化地區1903年存有皺葉酸模，而如1928年出版的，佐佐木舜一的《台灣植物名彙》記載它是中、北及東部的平地物種，而我在1981年首度調查阿里山區時，它已存在，但不像1990年代以降的猛爆式發生。因此，或可推演皺葉酸模在20世紀之前是平地次生草本，1980年之前已有少數上遷至海拔2,100公尺或以上，1990年代以降繁盛於阿里山區海拔2,200公尺上下荒地。這也是暖化上遷的小細節或例證之一。

5. 彰化地區植有來自中國的福州杉（杉木），可推測1350～1850年的小冰河時期，來自中國沿海的華人移民在平地種植福州杉，1850年之後增溫，而福州杉漸漸不適合在台灣平地種植而式微，20世紀以降，被本土的杉木，特別是梅山彭家所推廣的「大點雨杉」（巒大杉的阿里山區品系）所取代。

6. 其他（略）。

早田文藏1903年的這小篇名錄是台灣早期的地區Flora建立的初步；1928年佐佐木舜一編輯的是當時全台灣植物的名錄，他們做著如同佛教所謂的「一心稱名」，有形、無形中也影響了我生涯。此間，有個幽微的內在關係，當研究朝向生命與生命、屬靈面向的探索，便成為信仰式的橋樑；當研究走向功利，就不要說了。反正到處都有如是嘴臉與唯物式的屠殺。

書香不是泛黃破損的紙張，只是一類精神。

 

早田文藏1903年發表在「植物學雜誌」的彰化植物錄。

 

佐佐木舜一1928年的《台灣植物名彙》。