陳玉峯
前註：9年前我與中部友人的談話
§白首回溯
1990年我們在台灣、台北，倡導、推廣「世界地球日」的理念，1991年4月22日，在台北中正廟前廣場舉辦第一次盛大活動，由華視轉播的社教晚會，當時除了強調地球日的核心旨趣—「全球思維、在地行動」之外，我個人著重在國府據台後，最欠缺的台灣自然生界的知識教化(當時被少數專家學者把持，配合統治者政策，作偽理論的製作)，強調自然情操、土地倫理等生界文化。
而1987年解嚴後，乃至千禧年的大約13個年頭，我將之視為台灣歷史上短暫的「台灣式文藝復興運動」，說來悲哀，卻也是台灣人主體性蓬勃崛起的輝煌13年。說「悲哀」，乃是因為並無深沉「台灣文化」、「台灣工藝」的傳統被發掘，也沒有充分自覺創意性的創造力，但的確將現今各類公民活動的原型都已激發。因為解嚴後，台灣社會動力的主流，乃在政治平反、政黨政治的開創，無暇顧及真正的「文藝復興或創生」，而更主要的原因正是大中國、反本土的洗腦、汙名化台灣，從來都是國家體制教育的核心任務，即令到如今，一樣扭曲變型地使惡。
這13個年頭，台灣的生態保育、環境保護運動也很難產生主體創發與傳承或茁壯，通常只能在某種程度以上，被迫與反對黨或所謂藍綠對決下的靠邊站。因此，第一次政黨輪替後，20世紀下半葉環境運動的菁英或入閣，或「礙於情面」，成長的力道頓失，許多團體或夭折，或淪為形式殘存。
二次政黨輪替後，原本即堅持奮戰不懈的環團或人士，夥同新生、新興的少壯菁英，蔚為2008年迄今的運動團體與諸多活動。
1990年前後，可以說是台灣環境運動最熾熱的時期，例如後勁反五輕、反核、森林運動等，1990年恰好也是台灣生界潰決、大地反撲的分水大嶺，更是全球環境變遷最重大的逆轉年，或說，從地球史古生代、中生代、新生代，而進入滅生代的正式開張。人類花了大約半個世紀反思、行動、宣導的環境救贖，事實上並無扭轉大潰決的趨勢，充其量延遲一些些大毀滅到來的時程而已。世界史上最無效率或效益，最不符合經濟成本的廣告文宣，或許以環保為最，原因無他，國際間欠缺真正有效的懲處辦法，只淪為虛假的道德勸說罷了。
1991年，我將台北主婦聯盟引介來台中，經由人事變遷多次，台中菁英諸女士的苦心經營，成功地切入生活各面向。而該年底，我設置「台灣生態研究中心」，以山林地毯調查研究的模式，探討台中都會的龐雜議題，加上對全國生態、環境問題，進行抗爭、協調、運動等事工。1991年底至1995年間，從研究、調查，經協調、公聽，或行運動、抗爭，乃至協助各地團體相關議題的使力，締造中部最活躍的民運現象，但也深感人才培育或教育，才是一切的根本。
而1994年中，擔任大學專任教職之後，雖然力陳生態、環境議題，但非專業科系，實難落實實際從事環保、保育新生代的養成。直到1998年，在同仁協助下，終於開創全國第一所「生態學研究所」(之後才成立生態學系)，直接切入體制學制的教育工作；另一方面，長期社教工作的四處演講之餘，自1998年起，辦理多期的「環境佈道師」，8天密集課程型的營隊，此即體制外的環保人士的培育營。而其成果似乎顯著，迄今許多菁英，一直在環境議題上奮戰不懈，並領導、帶動龐多的鄉土環境捍衛。
2007年中，我辭離大學教職，跡近遁入空門，專心學習宗教哲理，此後約6、7年間，前往歐陸、美國，感受西方文明氛圍；至印尼蘇門答臘，了解熱帶雨林的搶救；赴印土體會印度教、佛教的搖籃；也到日本勘查多樣文化。
2009年88災變以後，再度出來闡述生態災難與環境議題，乃至2012年創設純民間生態教育的「山林書院」，舉辦營隊，一樣從事體制外的環境人才培育。此間，曾至大學擔任宗教學系的客座教職一年，去年則至成功大學重拾教鞭，也在東海兼任。2015年1—6月，另在快樂聯播網，空中漫談生態、環境、人文、宗教系列，也就是說，仍然著重在教育的軟體工程。
在這些背景下，我想跟朋友們以及年輕世代，漫談若干體會與感受，而我所謂的年輕世代，指的是1993年台灣第一台手機上市，1994年廣設高中、大學、多元入學，1996年首度總統直選下，出生的年輕人，或說，台灣生態系及全球環境走向不歸路以降的族群。
§中台灣理念型環團的崛起
而台灣「生態學系」成立後，2003年10月，我將「台灣生態研究中心」的大部分工作移轉至生態學系，設立「台灣生態學會」，同時發行《生態台灣》季刊，將體制內保守不涉及社運的歷來窠臼打破，當然，在此之前，1998、1999年早已將教會大學師生帶上街頭運動矣！(搶救棲蘭檜木林運動；1991年則帶東海學生進行森林運動，責成台灣當局宣布禁伐天然林)
生態學系、研究所的大學生、研究生畢業後，產生了不少現今環運的戰將，投入全國性及中部地區的環運行列，夥同其他環保、社運團體，展開青、壯世代的公義行動。
如今回想，當年以自捐及募款共約3,300餘萬元，得以培育諸多保育、環運的將才，或足以告慰台灣土地生界矣！然而，2007年我辭離生態學系之後，該系所幡然蛻變，似乎不再產生投入社運的畢業生矣？！誠乃「人亡政息」？！
幸運的是，中部地區的有識之士紛紛崛起，蔚為如今理念型環運或社運的茁壯與成熟，擺脫過往附屬於政黨或窄隘意識型態的囿限，更且，在環境議題等社會關懷與付出，拚勁與勞心勞力的程度，令人動容、感懷。
最近半個月來，我前往雲林口湖鄉成龍溼地旁，參與在地反火化場自救會的事工，也在5月30日，在楊國禎教授的連繫下，我們進入中科擴廠的53公頃基地勘調，初步瞭解其生態衝擊，也思考運動大方向或較長遠的策略。
有感於青壯朋友們的努力，只要大家肯賞光，我想在暑假為大家辦個自然或生態旅遊，到塔塔加、大塔山、阿里山等中海拔地區(3天2夜)，表達對大家的敬意或慰勞，一方面，稍微放鬆，投入自然的慰藉；另方面，大家可以交換意見、交誼。
§大肚台地
關於中科擴廠的砍或移樹區的勘調之後，我有若干思考藉此機會就教於大家。
南北夾於大甲溪與大肚溪之間，直線距離約21公里的大肚台地，由於過往強權統治，以及民智未開，至1990年代早已過度開發而百孔千瘡，原始植被大多蕩然不存。就自然度、保育、台中盆地都會維生系統的保護、環境污染等生態暨環保觀點，早就該由區域計畫、國土規劃、都市計畫、山坡地保育等面向，整合而全盤規劃。原則如下︰
1.
釐析出大肚台地生態總特徵暨其生態或因果關係
①
頭嵙山層地質、地體史、地理的立地環境特徵。(可由珍稀物種作為指標)
②
大安溪以南，西部台地的氣候特徵以及暖化作用下的今後趨勢。
③
原始植群的追溯、原生植物社會(包括野動等)類型、演替現象與反覆演替的模式。
④
各分類群(taxa；種、亞種、變種、型等)的生態區位(niche)，或其個體生態總內容；各分類群的關鍵性或變動性限制因子的理解。
⑤
平埔文化迄今，人與大肚台地的相關。
⑥
大肚台地東西兩側，山、海維生生態系的運作關係。
⑦
災難檢討、預估與前瞻。
2.
現行土地利用總反思
①
土地屬權、法規通用性或如何修訂(純法規議題)。
②
國土規劃、區域計畫、都市計畫、山坡地保育計畫，以及權屬關係，如何突破(行政或政治性策略)。
③
現行土地利用總盤點。
④
依據生態總特徵及因果相關(上大項)，釐訂規劃、改革總綱領、原則，劃分理想性的生態區、計畫帶或區域類型(註︰類似國家公園的分區，但大肚台地範圍太小，只能依地形劃分水平帶為宜)。
⑤
現實條件下，公權單位如何藉助民間力量做前瞻處理？
3.
中科擴廠案
①
零方案的可能性如何？司法或政治性的解套的可能性如何？
②
替代方案為何？
③
如何將本案轉變為長遠策略性的出發點？
④
如何扭轉現今政府暨民間「假生態」的誤謬？(詳後)
⑤
擴廠區預定地範圍內的珍稀物種，如何不淪為造景、庭園植栽，如何在自然野地長存？
⑥
大肚台地森林最小面積的保育或真正自然的復育議題。(請注意大肚台地南段)
⑦
環團如何有共識，特別是終極理想目標及運動戰略或戰術為何？
⑧
運動一般技術性層面，如何創新？談判、抗爭手段的大、中、小原則為何？
⑨
核心重點之一，在於可能性汙染的龐多問題系列。(另議)
4.
大肚台地及南、北台地(頭嵙山地層)的相關(略)。
1989年迄今，我定居在大肚台地，它是我的家、我的鄉、我的根、我的情感繫賴，家園有難，大肚台民怎可能視而不見而不挺身而出？感謝環團的大愛！而我認為沒有行動的構想只是幻相；真正的智慧最好具備明確的終極目標或理想(即令與時修訂)，而不在乎枝梢末節、人際紛擾等等干擾，但求內在的持定，取決於格局、知識、寬容、慈悲或素養。
接下來我想談年輕世代的大困境，但在此只能點到為止。
§取代上帝的惡魔
現今年輕世代已經面臨最嚴重的困境，或在於過往人類累積的知識、經驗已然無能應對(我只能以台灣為範疇來談)，因為主體性、結構性的自覺建立極為脆弱。就整體或平均傾向而言，年輕世代已從過往「沒有自由的秩序」，走入「沒有秩序的自由」，這類「自由」的特徵之一是，以情緒發洩替代承擔與面對挑戰，請注意，是發洩而非逃避。這類「自由」宣洩之後，是無限的迷惘與空虛。
不幸的是，年輕世代卻得面對人類有史以來最恐怖的困境︰人類已經取代上帝，而群魔亂舞。個人認定最主要的三大惡魔群是︰地球生態體系大潰決、人工智慧，以及基因重組。而台灣年輕人又加上古老帝國借屍還魂的入侵，以及隨時亡國的悲劇。
因為過往台灣學界或知識分子欠缺足夠科學哲學反思的涵養，而以科技末流掛帥，夥同社會價值典範的潰決，面對科技惡魔，年輕世代毫無招架能力，所有問題皆然(包括環保等)。
今天只能略微說明地球生態系大潰決的議題，而且只以相對通俗的方式來討論。
先舉日前一則報導摘要如下︰
某「生態園區」經6年復育，在尊重自然理念下，已積極造林3千棵，樹種以五葉松、樟樹、油桐、山櫻花、橄欖樹、濕地松、茶花、九重葛為主，並復育螢火蟲，設苗圃、生態池、菜園，而建築意象呈現現代中國風云云。
試問所種樹種哪一種是原生於其土地上的植物？五葉松、樟樹、山櫻花是本土樹種，但該地原本屬於殼斗科等原生林生育地，並無這些「本土外地種」，而更多物種如橄欖、油桐、濕地松、茶花、九重葛等，徹底是外來種。該坡地原本不存在水生生態系，挖個水池叫生態？人工養出螢火蟲、出現小綠葉蟬就叫生態？以中國溫帶園林思想及人工營造暫時性的造園造景即叫「生態」？
事實上全國舖天蓋地在執行的，正是中國式傳統的「人定勝天」、園林思想，假借「生態」之名，執行「變態」之實，顛覆亞熱帶、熱帶台灣的自然生態系，違反自然演替、剷除自然生機，卻大辣辣地宣稱「生態」、大賣「變態」，用以營造商機，而全國絕大多數人無能理解其胡扯，更永續汙染大地、阻絕天然營力自療。
藉此例，點出年輕世代的困境。
§地球生態系大潰決
1.
切割化(fragmentation)現象
①
自然生態系被切割化的問題愈演愈烈(島嶼生態問題)。
②
知識系統的切割化已臻無以復加(人性解構)。
③
界面知識取代系統知識(智慧瓦解)。
④
整體性(holism)蕩然不存(虛無個體) vs. 古代原住民。
⑤
人定勝天(反自然)完全取代自然；人，已然成為上帝(群魔亂舞)。
⑥
價值系統、人生意義的切割化(後後現代大崩解)，典範瓦解。
⑦
過往環境問題、生態潰決從未曾解決，只有每下愈況。
⑧
永續發展、自然生態、保育、復育、環保……愈趨「虛擬化」。見樹不見林，被一大堆花拳繡腳取代。
2.
承載量(carrying capacity)議題
①
國家完全欠缺終極目標。
②
政府沒有實質政策。
③
短暫現實代替公共政策的內容。選票迷思。
3.
「現代、當代」的實質意義
①
依據過去問題創造更多新問題，而代代汙染，不願面對因果關係與結構性的解決；現代意即反現在、反未來！
②
沒有明晰的過去，沒有現代，沒有未來，沒有當下！
③
等待大潰決的失敗主義！
§人工智慧大議題(略)
1.
從阿諾電影的《魔鬼終結者》到強尼‧戴普的《全面進化》。
2.
邏輯世界v.s生命有情世界的和解或對決。
3.
人與神、人與魔、人與宇宙、人與時空的終極性困境。
§基因重組大議題
1.
直接介入生命本身而替代上帝。
2.
30年來全球環團的大退卻(全球環團的式微)。
§台灣的世代變遷(只談價值系統)
1.
1981年退出聯合國︰傳統價值大鬆動(戒嚴時代)。
2.
1987年解嚴︰13年台灣式文藝復興運動。
3.
2000年第一次政黨輪替︰價值系統全面崩潰。
4.
2008年第二次政黨輪替︰鄭捷殺人粉絲團。
5.
2016年社會新價值系統的時代大創造或大瓦解？
§中部環團的新契機或展望(略)
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