【《鄉土調查》—感懷江天生前輩】

82年前台中海線沙鹿小學的一群師生，進行一場相當於現今「大數據」的，鉅細靡遺的《鄉土調查》，他們相當客觀地留下沙鹿1934年之前，很具「意義」的資訊，形成後世加油添醋、塗抹一簍筐形容詞或空洞的虛張聲勢等，最紮實的藍本。

江天生先生於2001年中翻譯的《鄉土調查》手稿。

沙鹿小學（沙鹿公學校）刊行於1935年（昭和10年）的《鄉土調查》明確記載，由於沙鹿位於大肚山台地山腳下，「到處有豐富的地下泉水，而且水質良好。鄉民把湧出的泉水當飲用水。鄉公所附近，有下列4口水井供鄉民飲用：

1. 王爺公井：靠近三山國王廟前的一口水井。

2. 番婆井：三山國王廟東方（註：今之沙鹿文昌街番婆橋東50公尺處的一口自流井，已消失）。

3. 媽祖宮井：媽祖廟附近。

4. 先祖井：沙鹿國小南側。

水質特別優良的就是番婆井，其次為王爺公井、媽祖宮井，然後先祖井。

番婆井的水量豐沛無盡，從水源口湧出，一種無色透明水，甘味無比，貯藏一個月左右水質依然味甘，實為真正的甘泉。

然而，由於市街區內的新建設，目前面臨被迫填埋、廢棄的命運……

【籤詩解】

台灣人到廟宇抽籤，抽中特定一支籤的概率，例如籤首或籤尾的概率理論上都是60分之1，不容易。首尾這兩支都是上上籤，大吉大利，因此，傳統上有個習慣，你若抽中首或尾籤，你得包紅包或添油香給廟方，感謝神明賜福。

然而，你若抽中一支特定號碼的籤，例如第50首，然後，隔了一天，在另外一座廟宇，正巧又抽中同一支籤的概率，理論上是60×60=3,600分之1，而且，這支籤是在抖動籤筒後略微突昇，你瞥見了同樣的號碼，你不想要，刻意再抖動，希望換別支浮出，它卻從筒中跳出來，請問這樣的機率有多少？

年輕的阿賢仔在經歷慘淡荒唐少年時，且吃盡苦頭之後，打算洗心革面、重新出發。他家小吃專業的姊妹出手相挺，在某個人潮洶湧的火車站前，擇屋準備開張。姊妹們還好意陪著阿賢仔，前往草屯將軍廟抽籤卜運，希望搏個好彩頭。

第50首壬寅籤詩抽出來了：

佛前發誓無異心，

且看前途得好音；

此物原來本是鐵，

也能變化得成金。

原本古代籤詩的設計，殆是禪門的「觀音法理」，也就是「應物現形」，因應求籤者，給予刺激及暗示「自我覺醒」，但因常民慣習外求，從對「神明」的倚賴，轉變成對神職人員的迷信。

阿賢仔及姊妹向廟方耆老求解。耆老問「求什麼？」他們答：「事業、命運」

也不知道耆老憑藉甚麼「神啟」，將此籤解成：「你甚麼都不用做，一輩子都有得吃！」、「免做就有得吃，做了也是多餘！」這些無心話，聽在剛出獄的阿賢仔耳中，分外過敏與反彈，而他不信邪，隔了一天，到另一家廟同樣抽籤，鬼差神使，竟然跳出同一支籤

【心理、心態大戲】

應邀參觀民間一家祠堂的神明安座大典。我記錄、觀察各細節及信徒的行為或反應，再度印證台灣傳統宗教的顯性特徵，或說宗教唯一的特徵在於「超自然的靈驗或靈異」，而信眾則是期待超自然靈力的加持，不管是否非份之想。信仰或宗教本來就是心理大戲。

知識份子(我懷疑現今台灣還有啥知識份子這類「不合時宜的古董名詞」或涵義？)或更恰當地說，一些自以為是的清高標榜者，往往「不屑於」常民跡近「對價關係」的「期約賄賂」神明(基本上不是神明，而是神明代言人，就不要說成神棍好了)。多年來我常強調，不必單方面去痛批神不神棍，而是因為人民亟需迷信來安頓身心，這面向市場超廣大，還比7-11普及萬倍。

幾乎是任何人，口說不信邪、不迷信，但是沒壞處、有好處的「意外」何必拒絕呢？

【台語的轉型正義】

言語、文字皆是基本人權之一。

1945年之後KMT入據台灣，竭力撲滅台語文等，如何平反？直接、間接傷害台灣人、消滅台灣文化的暴行，又如何實施轉型正義？

1997年綁架白曉燕的殺人犯陳進興，他之所以「惡貫滿盈」，「推行國語文」政策難道不是造成他人格偏差的主因之一？陳進興在國小講台語，一次罰1塊錢，累積超過1百元時，班級導師登門催討，窮得要命的母親同居人因而毒打陳進興。

我正在輯撰的《阿賢仔》男主角，在小學生時代，一樣因為講台語被掛狗牌，被分不清ㄅㄆㄇㄈ的老芋仔「老師」百般凌辱，那種老師還在衛生課，對小女生「檢查有沒有穿內褲、抱著猛親」，許多幼小心靈產生了負面心理的創傷，不時逃學、中輟，乃至誤入歧途，犯罪且「進修」成累犯，斷送一生前途或淪落社會邊緣、悲劇的性格。

阿賢仔出生於1966年

【宜珊來信：自我追尋 自我實踐】

給親愛的陳玉峯老師：

老師您好，我是宜珊，過去這一年半，已經把您的課都修完了。猶記得上學期末，我接下您在調查濁水溪的那瓶沙，心裡很激動，好像自己畢業了一樣，很想哭，想到您溫柔的遺憾，想到您描述過去的風風雨雨，想到您對台灣的道德承擔，想到您帶我們出去的所有旅程，想到您邀請的每一位講者，我這一年半，似乎超越了原本我對自己的期許，很遠很遠。

我在寒假的時候，讀著您以前的著作《台灣綠色傳奇》，那一篇篇七、八○年代的發表，再次沐浴著您對土地的苦戀。有時諷刺台灣人對生態的扭曲價值觀、有時細細的描述巨林的滄桑，從照片可以看出以前的規模，那真的是、真的是只能用想像的……。這本書就像您在講課一樣，娓娓道來，沒有生澀的字，卻依然沉重地打擊我的心靈。

我本來應該早一點寫信給您的，記得老師您之前提醒過興趣一事，而我一直思考著。其實我從小就是學校的寫手，因為認識的字比較多，又大概摸得到評審想要什麼，所以自然而然總是被派出去比賽。可是我害怕著這個身份，因為實際上，我根本沒有什麼經歷，只是按著傳統作文題目的範本，依樣畫葫蘆，迎合評審的胃口，但是到了高中的時候，我不想再這樣恭維世俗了，便把自己藏起來，只專心地寫日記，而感受到真實的自由與快樂。這樣的轉變，使我對創作不再是至善至美的想像，我厭惡虛假的事物，然而，文學的世界裡，又有多少真實面呢？

因此，上您的課給我前所未有的衝擊，所有感動是一步一步走來的，文明只是一塊遮羞布。我想要成為一粒種子，承擔這個時代的險惡！在上學期的報告中，我提到母語的瀕危，於是這學期便修了台語及越南語，了解羅馬字系統(越南是一面很好的借鏡)，然後，我也接下綠腳趾社的社長(成大的環境社團)，想要把老師的理念散播出去，同時累積自己的實力；準備這些事時，無比的快樂，他們似乎在呼喚我，我也不再為別人而活。

雖然，還不曉得未來會從事什麼行業，但是我的心已不像過去沉重、迷惘，我志在守護台灣文化，無關金錢、社會眼光，這是目前心中確定的事；只是要研究文化中的哪個領域，還在嘗試中，目前有一門課，是關於台語的語言調查，我覺得很難得，視它為畢業論文之一(我想畢業的時候，不只是換到一張文憑)。老師您說的真的很對，心境轉變的時候，做起事來就會很不一樣！！

之前您在上課中，勸我們勿用塑膠。我現在每天都會帶著便當盒出門，用鵝毛黃的袋子裝著，走在路上還會發出框啷框啷的聲音。想起小時候，會害怕忘記帶便當盒，因為中午會沒得吃；現在忘記帶便當盒，則是會害怕海龜誤食長的像塑膠帶的水母。其實心裡的著急是一樣的，只是這一次，是掛念著那些生命；我清楚的感受到，心境的轉變，行為也會自然有了誡律，而不只是一味的感傷與無奈。

老師，真的很謝謝您，雖然沒有再上您的課，我也會繼續厚植實力的！若有什麼收穫，也會再分享給您！

學生 蔡宜珊敬上 

【演講快訊 2016.3.17 19：0 0- 21：00】植物之美 陳月霞