陳玉峰
無常是恆常，常是小常。
古賢人將宇宙現象歸納成簡約的字眼：成、住、壞、空；生、住、滅，我們每個人的一生、種種遭遇都是大大小小的如此，就以登山為例，上到了山頂，你能不下來嗎？
1999年9月1日，有個人開車行經舊台中市區到太平，橫跨頭汴坑溪的一江橋頭前，突然強烈地感受到：「一切都會過去的，這條橋快要消失了，我該為它留下最後的記錄」，於是，他停車、下來，橋兩端、橋身拍照了一番。
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 橋西端標示柱被衝倒。 |
 旁側柏油路面連同涼亭被抬高將近5公尺。
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 座曾經存在了39年半的一江橋消失了。
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無論記錄人在1999年9月1日，是否感受到了因為斷層處早已蓄積龐大壓力所產生的訊息，或者純屬巧合，存在的一切現象，也就是「萬法」，永遠變遷中。事、物如此，人生尤烈。你，留得住什麼？
陳玉峯（2023.4.5）
～諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世～《法華經•方便品》
1981年中，我以調查核四廠預定地植被緣故，調查鹽寮、澳底、福隆一帶的植群，雖然沒有登上荖蘭山（今之靈鷲山）勘調，至少也拍攝荖蘭山的身影，當時山體大致上是芒草坡、白袍子次生灌叢及果園等，也有更早之前的相思樹人造林。
接著，有修行人來到此一雪山山脈拔海而起的第一道山頭，直應了「山不在高、水不在深」的古諺，而我當然不知情。直到2021年，我才應妙用法師之邀，調查靈鷲山植群，驚覺於不到40年間，修行人竟然護持靈鷲山的生界，令其循著次生演替，成就東北角完整原始林（十地菩薩）初階的達陣，也就是面海第一道主山稜以下，形成了中上坡段的「紅楠社會」、下坡段至溪谷達成「大葉楠社會」，並有「菲律賓楠及其他榕屬社會」的小單位，以及後山的「長尾栲社會」生息不已，野動如山羌、山豬、爬蟲、嚙齒、鷹族飛羽活躍於此等完整生態系。
所謂叢林寺院可以莊嚴國土、成就真正原始天然林生態系者，迄今我以孤陋寡聞，只確定靈鷲山，而心道師父究竟憑藉何等哲學、宗教的背景，在護持諸法師、弟子，大致上無人得識植群生態學奧義的狀況下，何以下達不得傷害一草一木，而令其自在自由生長？依筆者將近半個世紀的山林苦行直覺，立馬聯結到法師在童年或青年之前，滇緬原始叢林的印痕，透過其禪定而示現，不假言語、無有分別識的詮釋。
我與心道師父的人文世界因緣更邈遠，是1975年夏季，我首讀柏楊大作《異域》，無法掩卷而涕泗縱橫，一口氣讀畢，不顧子夜金香舖老早打烊，硬敲鐵門、再三道歉地，買把香，燃上三柱祭禱！而心道師父正是來自「異域」的小孩。
台灣生界起源於心道師父所來自的東西馬拉雅山系，以及東瀛的雲霧帶系統，前者至少是150萬年前以來的多次大冰期時期所帶來的現今中高海拔針葉林，而來自日本的檜木林母體也是。至於12—1萬年前的最後一次大冰期，由日本、琉球群島遷徙而來的紅楠族群，正是現今東北台原始森林之一的「楠海世界」；心道法師過往常說的「記憶、記憶體」，依我覺知，至少有一大部分係來自此等因緣。又，來自母體自然文化的底蘊，是護持、成熟國土眾生的深沉記憶；成就楠海世界是宏法濟世的積極呈現，而萬法生滅，但一心之示現。
心道法師又說：「生態即靈性」，是「生態即靈性的應現」的簡說；他也說「靈性即生態」，是打通深層記憶之後，「平等性智」的演繹，而徹底成就天然林生態系之際，約是「大圓鏡智」的「法爾如是」，靈性的法雨，當然是生態系的健全與運作，故說「靈性即生態」。
然而對世間法，或普世現今的唯理、唯物主義薰習下的一般人，無法以第六識的常態，去理解或瞭解禪定進入第七、第八識，之來去深層記憶或意識本體之後，之所以心道法師希望以「靈性生態學」推動「世界和平大學」宏願的內涵。
而且，對現今西方大學、研究所的學制而言，更無法理解心道師父所欲推動，以及靈鷲山最大特徵的禪定、實修，如何而能結合現今的知識系統，更何況今後AI的虛擬世界必然席捲全球，世人一股腦兒走向虛幻世界，全然同心識實相背道而馳。
或以上述因緣故，我於2021年調查靈鷲山植群生態；2022年書撰完成「靈性生態學在生命科學的原理」暨「台灣的八大生態帶」，提供靈鷲山心道師父宏願的若干基礎。然而，上述內容是根基，同樣很難為世人理解，遑論推廣。
而生態學最基本的定義是「探討生物與生物、生物與環境之間的關係」，這些關係有直接、有間接、有迴饋連鎖、有大有小、有形與無形，是在地球生界浩瀚時空的動態網中，數不清的交互相關，恰好與佛法「一切法（現象）必仗緣起」或因緣法異曲同功，因此，透過生態學（筆者只學習植物（被）生態）的知識系統，藉由諸多生動有趣的植物時空運作方式，再「觀機逗教」，衍展「靈性生態原理」。
也就是說，藉由台灣第一手植物（被）生態暨相關的自然科學，吸睛引人地逐一引介，正是「靈性生態學」的切入面，同時，這些從海岸上抵將近4千公尺高山的，台灣八大生態帶的通俗性、自然科學知識性的內容，可以直接編輯成系列解說教育叢書；可以加上漫畫、動畫，製作各種影帶；可以製成大大小小展示看板，在靈鷲山（下院）聖山寺定期更替展覽，或由解說義工為參觀群眾詳加解說、導覽等；可以提供學校生態教學；可以挑選精美照片等，製作週、月曆、賀卡、書籤、筆記本、吉祥物等等，張顯台灣富饒生態資源暨教育推廣等等，以及其他各類禮品、包裝物，舉凡靈鷲山服務眾生、啟發靈性生態等技巧性（善巧方便法門）、工具性之使用。
一切皆須回歸、再出發「開、示、悟、入」！
～《冰原歷險記》的劍齒松鼠奎特，永遠在追逐的橡實類，跨越時空來到台灣、成為台灣，就在一個小小山稜上，走個10公尺，可以看見9種這類橡（櫟）樹的喬木，其密度之高、多樣性的破表，舉世震驚！這9種櫟族當中，加拉段柯及浸水營柯是瀕危的特產種，加上灰背櫟，是3種台灣東南小區的特徵種，然而，它們正在被屠殺！我們緊急籲請政府立即以合理合法的方式，收回這些承租的農牧用地，確保原住民、台灣及世界的永世利基！～
台灣生態學會同仁與本人從2021年元月起調查研究東南區山林，且接受台東林管處調查計畫後，得知狹限於台灣台東達仁安朔地區的森林，竟然是全國殼斗科物種密度及多樣性最高的地區，在海拔400～601公尺之間，存在全台灣最豐富的櫟族14種，同時，光只在助矢山（601公尺）山頂部位，行走10公尺，可見9種櫟（長尾栲、大葉栲、浸水營柯、油葉杜、捲斗椆、錐果櫟、灰背櫟、加拉段柯、校力），如此驚人的櫟林天堂，無疑是世界頂級的櫟林聖地。
這片大約10平方公里、海拔落差2百公尺的山區，將墾丁國家公園的生態核心區南仁山的物種，擴充、演化出極致的櫟林，還多出最珍稀的東南區特徵櫟種加拉段柯、浸水營柯及灰背櫟（前2種瀕危），瀕危（EN）種尚有覆葉石松、竹柏、恆春灰木、清水氏鷄屎樹、屏東豆蘭等。
稍加擴大面積，東南區150平方公里調查地區內，坐擁26種櫟族，也就是占全台灣約0.42 %的面積，卻存在全台45種櫟族的57 %，而且，26種當中，高達11種（42.31 %）是特產種，台灣東南區可能是櫟族特產化比例最高的「奇異區」。過往研究認為演化出一種殼斗科樹種約須30萬年，而上次冰河期結束的大約1萬年來，東南區演化出11種特產新種！
這26種櫟族，近危有3種、易危有3種、瀕危有2種！台灣東南區是台灣唯一的櫟林王國、保育熱區，也可能將是全球保育熱點，更且，我們估算，東南區以殼斗科為優勢的面積約佔全部林地的90～95 %。
我們發現的在地新記錄種圓果青剛櫟（31株）、柯（9株），正是1850年小冰河期結束後，暖化上遷的最後殘存，已知全台灣這2物種上遷至山稜者，只有東南區邵雅油杉區及台中大坑頭嵙山，見證暖化的孑遺。
東南區又是台灣本島與恆春半島的過渡區，匯集中海拔雲霧帶，來自東北亞霧林指標群（例如昆欄樹等），以及東南亞雲霧林的指標群（例如木毛苔、南洋桫欏、假桫欏等；空飄而來）的唯一奇特區，加上一些只見於或分佈中心只在此區的特產種，例如大漢山當藥等等，真的是台灣時空奇異區！
更有全球級的活化石裸子植物台灣穗花杉、台灣油杉的神秘區。
我們將調查研究的部分成果，去年發表在IOS（國際殼斗科協會）年會上，引起國際重視，促成這次的國際專業會勘，由英、美、烏拉圭、汶萊等專業友人來認證。
然而，安朔地區的櫟林，特別是瀕危的加拉段柯等，恰好位在一些農牧用地上，正遭受全面剷除的命運，改植為薑田，櫟材則被用來種植段木香菇。我們必須緊急為珍稀櫟林請命，籲請中央及地方政府立即確保在地原住民世代的長遠利基，這是原鄉世界級珍稀獨特的永世財產，更是全球演化探討的熱區，外國友人強調，只要台灣能確保這片櫟林長存，他們願意在國際上，為我們推廣生態旅遊、研究、教育等等各類觀摩活動，讓台灣以自然外交，進軍全球。
陳玉峯
五十來歲，古老年代我的一位助理跟我聊天。
「老師，您還記得另一位助理大男生的○○○嗎？有次我看見他站著跟您談話時，雙腿一直在顫抖，大家都很敬畏您，多不敢與您太接近！」他說。
「喔！我不知道青壯時期的我這麼〝可怕〞，唉！我該自我反省！」我回。
「不！不是這樣，是大家覺得自己不夠好、不夠認真，看到您都會慚愧、害怕！」
曾幾何時，當我2014年8月至2020年1月在成大任教期間，我已經蛻變為學生都可以爬到頭上來了，更不用說如今。
時代、社會價值系統或整體氛圍當然劇烈變遷，自己的變化何嘗不然。然而，嚴謹度、敬業度、責任、承擔、專心或矢至於志業的自覺程度，真的每況愈下，最重要的要項之一，全面精神迷失在物欲洪流中，不只認不清自己，喪失了古人所謂立志的目標，多成喪屍般的被資訊垃圾海嘯所吞没，我已經說了2、30年了：從没有自由的秩序，走到没有秩序的自由，這不是自由，而是〝無法無天〞地任性而下流無下限地空虛迷惘？然而，我從來沒有責怪年輕世代過，因為我看見的是權力結構、階級使壞的深層問題，包括長期以來，一堆大罵年輕世代而標榜自己的假清流卻底層下流的既得利益者，一方面藉著典範瓦解後的自我標榜而嘩眾取寵、相濡以沫；一方面踏著時代沉淪的廢墟從中取利。政客誠然，教育界有過之而無不及？！
稍加拉長時空，我看見運會之趨，我沒有感嘆，只能平和地堅信隱性正面的力道。
陳玉峯
筆者將在2023年3月5日，台灣生態學會會員大會時，演講《台灣植被及東南區櫟林要義》，將將近50年從台灣生界學習而來的生態智能和盤托出，以下即本演講的前引：
台灣是北半球生命的諾亞方舟，雖然沒有氣候條件下的森林界線，卻因岩稜不時的崩塌，孑遺了一大群在地化的高山植物（Alpine plants），是謂「天府之國」、「絕地天堂文化」；海拔約3,000～3,900公尺的台灣冷杉林帶，氣候屬於溫帶，以筆直純林，秩序感森嚴，可比「羅馬文化」；以海拔2,500～3,000公尺為分佈中心的台灣鐵杉林帶，位於降雪線之下，以處於雲霧帶上部界，撐起傘狀樹冠，在迷霧中起舞，頗為浪漫淒美，好比以悲劇為特徵的「希臘文化」（後註）；海拔約1,800～2,500公尺的檜木林帶來自東瀛，也混雜著闊葉林，可謂之日本移民村的「日本文化」；海拔約2,000公尺以下的闊葉林海，隨著不同地理區、立地基質的不同化育程度、山體部位（山頂、山稜、上坡、中坡、下坡、溪谷地、河床）、坡向，而天差地別、複雜鑲嵌，正是典型的「台灣文化」，而整體台灣從來快速流變。
筆者以將近半個世紀調查、研究台灣植被科學，深深領悟天文、地文、生文暨人文同體共構、交互影響、彼此應現，我們對待自然生態系的態度暨行為，相當於我們如何對待良知暨後代子孫。
地體變動、氣候變遷、生物遷徙暨基因池的天演，以及人種生活型暨文化風格，從來環環相扣。1996年賀伯颱風過後，筆者感嘆：「只要台灣人將颱風、地震視為災難的一天，就没有真正的台灣主體暨健全的台灣文化」！
長年來筆者由自然科學自自然然聯結到屬靈的原鄉，而以生前死後的永恆長河，感受沒有任何刻意去感受的眾生的際遇，直到成為地景、風景本身。
這套解說偏重在自然實體，而可衍展整體論（Holism）、形下或形上的任何文化。感恩台灣、感恩地球母親母土！任何人終須自問：我是台灣人的好子孫嗎？我是台灣人的好祖先嗎？面對地球，亦然。
（後註）：任何文化都雜揉全面人性，而且文化特徵無法簡化為某一、二個要項。此處的比喻，純粹是個人由若干神話、文學的感受而來，並非說羅馬文化就是秩序文化，等等。
陳玉峯（前成大台文系主任；退休生態教授）
在成大台文系一次老師們的聚會中，首度聽見巫義淵教授講台語的瞬間，我內心猛然一震：「呀！這是母親的言語、阿嬤的話！」
後來，我臨老重作馮婦，兼任台文系主任，於是，我向老友黃醫師募款，以此為由，力促巫教授將他在台文系授課的台語文講義等，集結成冊出版，嘉惠更多台灣人。
巫教授、黃醫師及我，我們只為了「一個台灣人」這理由，做些微不足道的該然罷了，沒什麼特別事。
我一生都在調查台灣植被的前世、今生、來世，也常進行口述史的查訪，壯年時代則投入激烈的社會或弱勢種種運動，好像也衝撞出些微的暫時性改變，曾經在街頭的慷慨激昂等等自問：「我是台灣人的好子孫嗎？我會是台灣人的好祖先嗎？」；40歲時有次夜醒：「如果我現在死了，有無遺憾？」於是，拿起紙筆想寫出「有沒欠人的情事？」結果卻寫不出任何字，因為能還的不重要；重要的還不了！其中，對生我、養我的這片土地我有何回饋？這正是數十年夜以繼日的，所謂「打拚」的基本動力，如今，雲淡風輕，看世事、看自己，也看向太虛星光點點。
即便如此，當我閱讀著巫教授完成的《台語歌詩欣賞與寫作講座》書稿時，不禁心頭還是一震，啊！再老的樹幹長出的還是綠葉新枝！這就是典雅的台灣人啊！
天文、地文、生文暨人文從來一整體，也從來無常迅速變遷，傳承不在形式而在精神，感謝巫教授一生的台灣精神，也謝謝蔣為文主任、教授讓本書付梓，為時代台灣留下美好的見證！
