【拾穗（A35） ──壁觀】

陳玉峯

電影的神話達摩，或我先前寫的，加上古來的圖畫，達摩的基本造型或影像，常是打坐或坐禪的模樣，或被描繪成「面壁」。然而，阿里山鐵路眠月線那座「達摩石」，是面向石鼓盤溪的空谷與太虛。可悲的是國府據台之後，達摩石被改為「羞辱性」的石猴，或說，石只是石，不同的人，從石（鏡面）看出自己的模樣。不過，921大地震之後，加上餘震，達摩石的「頭」就滾落了。

日治時代的達摩石，面向空谷與太虛禪坐。

為什麼達摩會被後人想像成「面壁」坐禪？如果要在山洞裡坐禪，我去過印度的一些人為打出來的修行用山洞，環境清靜單純，例如阿占塔、愛羅拉等，何必千里迢迢跑來中國面壁呢？又何必一來就去跟梁武帝講「空」話呢？

【拾穗（A34） ──西來意】

陳玉峯

2019年2月16日我南下高雄，參加楊國禎教授女兒的結婚喜宴。我坐在楊教授與我共同的指導教授黃增泉教授旁。我當然叫指導我碩士論文的黃教授為「老師」，楊也叫他碩、博士論文的指導黃教授為「老師」。而楊叫我為「老師」大約四十年，楊與我的「師承」關係，是我在台大植物系當助教時，植物分類學實習課第一年帶的學生班。這班學生還包括現今成功大學的蘇慧貞校長，但楊跟我的關係較為特殊，他從大學時代就跟我上南仁山等，各地野調，植物分類與生態學、研究態度或精神，他的確體會、感受我的自行摸索，向自然實體學習的內涵至深，以致於後來他也成為我的「老師」。

【拾穗（A33） ──天然自不自然？】

陳玉峯

上文談到禪風的「漸」、「頓」氣質之別，實質上「禪」本來是無分別知，怎會有南、北宗的區隔呢？這只不過是在禪悟之前，因應不同人、不同根器或性格，作些方法或途徑上的差異或選擇，而禪的目標是在消弭一切分別智，窺進同一的本體，人人與生俱來的「終極性」的東西。

【拾穗（A32） ──安心法門別引】

陳玉峯

從小我就很困惑「我」是什麼東西，夜晚看星空，我會想到快要瘋掉。到了初中，有要好的同學直接對我說：你提的問題、說的話，怎麼都怪怪的？

基本上，我從小的大困惑之一，就是我在質疑那個可以讓我思考、質疑的東西是什麼？有點類似西方「本體論（Ontology）」對「我」是什麼的質疑。

我意識到我能意識的某個主體，或有某種東西支持我可以意識，而不只是感官識覺的生理反應而已。

【槲樹天演逆旅（15） ──孟傳與拉‧乎伊】

陳玉峯

§再度想起拉‧乎伊

孟傳到營地時馬上燒煮開水，讓我想起伴我三、四年高山野調的拉‧乎伊（江丁祥先生，南橫梅山布農人），他保有那個時代做人的原則，忠實不欺、負責盡職，眼力2.0；我永遠記得在那片88災變時，大面積滑落的「永久」樣區上，他在雨中楠梓仙溪上游的長尾柯森林，爬上高樹，走在傾斜近平行地面的樹幹上，我再丟遞高枝剪給他，只為一株樹無法辨識，必須採到枝葉標本作憑證。

【槲樹天演逆旅（13） ──La-new-pa、咔嘛段及黃連木（B）】

陳玉峯

§黃連木

2019年3月21日車行隘寮北溪溪床上，除了口訪，我們也一直在讀著溪谷及兩岸的訊息。

如同過往我在全台灣溪谷地的調查，黃連木的族群分布中心係落在峽谷的下坡段，最接近溪床的邊坡上。我們沿途看到的黃連木，應是往上分布的末端，隘寮北溪流域在88災變最大宗的「受害者」，黃連木應是其一。

茲以南橫為例，聊充對隘寮北溪黃連木社會的側寫。