【拾穗（A29） ──「報怨行」】

陳玉峯

從我自然生態調查的實證過程，某個角度檢視，差不多就是修行。

40餘年，先是藉由「理入」，讀了一些教科書、生態調查報告，有了理解，可以做「漂亮的」讀書報告。然後，到了野外實地調查、操作，卻發現先前調查者、報告人根本是「掩蓋」了太多不清不楚的部分，於是，我從讀書的「理解」，開始進入「瞭解」，「瞭」字本身就是要求「眼見為真」，實際身體力行、實踐之後的體會，知道了別人「造假」與否，更明白自己盲點之所在。直到窮究到近乎純熟，領悟到表象所不能解決的部分，徹底知道自己不知道的部分，遠遠超過己知，也終於了然自己的無知，卻可以在許多的機緣下，不斷品嘗新知，另可超越科學研究的窠臼，由一些現象而悟出自己與萬象存有內在的聯結，是為「悟解（覺）」，「悟」字是「深得吾心」。

【拾穗（A28） ──信，就是了！？】

陳玉峯

印度佛教創發且發展於婆羅門教墮落、衰敗的時期，經由大約5百年的菁英主義式時期之後，為了普及化及競爭的種種緣故，接納了婆羅門教的多神、輪迴、業報等等內涵，於西元1、2世紀發展出大乘佛教。而婆羅門教開始大肆復興運動之後，大乘佛教就逐次衰弱，進入晚期階段。

【拾穗（A27） ──鳥屎堆】

陳玉峯

樟樹下的鳥屎。

台灣人思想、思考模式的最重大特徵是什麼？

我過往一直在強調的台灣傳統三大價值觀之一，隱性禪系統之一的「無功用行」，其與台灣人的思考模式有無相關？

【槲樹天演逆旅（1） ──前引】

陳玉峯

舔食礦鹽的台灣長鬃山羊，不慎伴同落石摜摔下來，哀叫了淒厲的兩聲。

我就在這片數十近百公尺高，幾乎垂直的大崩壁下，霧台鄉隘寮北溪上游，近十年前形成的溪流中，洗了兩次天體澡。這是我這輩子迄今最浩大的浴場，河床寬度可達2百公尺以上。這條溪名叫做來布灣溪（Labuwane）。

【拾穗（A26） ──從達摩祖師談起】

陳玉峯

小時候北港媽祖遶境時，由於媽祖算是「境主」，其他各廟宇也會組隊或派神轎共襄盛舉，更有許多尊體形同如千里眼、順風耳的「神將」，包括一尊「達摩祖師」。

小孩子的我問長輩，為什麼「神將」也有「黑人」？祂是誰？跟我們有什麼關係？

記憶中沒人給我回答，至多只知祂是「達摩祖師」。

【拾穗（A25） ──太陽花】

陳玉峯

我是在台灣出生率達史上最高期間的1953年出世的，小時候浸淫在北港傳統媽祖教及政治劇烈鬥爭（隱形）的教化之下，且深受許多接受日本教育的，有格有調有型的長輩風範所影響、感染。