【今後教育萬花筒（1） ──背景的深淵】

陳玉峯

全面執政不該是全面沉淪（2016.5.20；國宴）。

筆者過往關注的教育議題是教育理念、理想，土地倫理、自然情操的內涵，以及生態的延伸，包括全方位的大社會。如今也該討論世代及社會變遷下的價值或精神的教育議題。

現今大二以下年歲的學生，徹底是三C產品產兒，其人格特質或行為表現的特徵之一，很不懂得如何與人相處，人際關係頻出狀況，談感情也倍多困擾，搞得低齡階憂鬱、躁鬱、恐慌、自殘、自閉等等徵候的比例空前高張，惹得家庭、學校相關從業者捉襟見肘、忙碌乏功，連鎖迸發系列徵候。

近3年來我自己授課班級學生的專注程度，同樣出現整體傾向的平均滑落，而且，數十年我在強調的分析能力、化約能力、整合能力、系統（Hierachy）建構、心胸格局、意義探索、啟發聯結諸能力，如今宛似打入棉花包，毫無回應、要死不活。我沒有抱怨，年輕世代之所以如此，正因為他們這樣就可以活得「很好」，而且足以坐在國立大學堂的教室懶懶散散地，以趴趴熊之姿取得學位！我不知道以前的「理則學（邏輯）」是在那一代，由那些白癡決策者下令取消的！？而配合政治金權結構之黑白化、典範瓦解與表層自由民主的異化，為既得利益宿存，而犧牲是非對錯的全面沉淪，愈演愈烈，加上紅幫30年來舖天蓋地、席捲全國，不斷水銀瀉地地灌施台灣無望論、消費至上論、享受第一論、頹廢美德論，台灣傳統的價值體系遠比山崩地裂、土石橫流更加嚴重萬倍地潰決。

「錢」進中國依李前總統的說法，始於DPP政權（2013.7.28；台北）；我在2017年9月29日訪談李前總統，他再度這麼說。

我之所以說「紅幫」，因為大約30～20年前，我敏感到各地不少計程車司機或諸多行業都在傳播：「或快或慢，反正台灣終歸中國」之類的耳語，經由不斷地多元蛻變，甚至於有人在推動世遺運動的理由是：「趕在台灣被併吞前，爭取○○○列入世遺，聊表我台灣人的努力沒有白費！」！

此間，政治心戰最厲害的招式之一，就是讓台灣意識鼓吹者（濫用之後）的一句話：「這攏是阿共仔吔陰謀」成為笑話！！而沒有被中國收編的學者專家不是學者專家、沒到中國經商牟利的不算商業……反正就像是台灣早就全面降共了，難怪國際「友好」人士愈來愈瞧不起台灣！

另一方面，台灣民主運動犧牲奉獻的絕大多數付出者，在民主化的過程中，少有被得到實質的肯定，而收割者往往是一系列「半忠奸仔」，特別是一群群兩面、多面討好者。最惡劣的是，靠藉選票得到權力者，費盡一切心機拚命討好他的敵人，卻殘忍地排斥、隔離、孤立、不甩、打擊他的支持者，世界上很難看到這類型政客的，因為那正是台灣被奴性化七十餘年的順民心態，政治術仔算準的是奴隸思維足以讓他繼續坐享權利、錢財分配到私家系統，而不是台灣永世的未來！

在一切以私黨派、裙帶利益分配下的執政者的媚仇營利下，整體社會中，講究、在乎是非遠見者，愈來愈淪為邊緣人，愈是虛假的投機分子愈是能出頭。而上行下效，風氣愈是偏向墮落，年輕世代愈是傾倒，何況2、30年來，24小時傳媒傾全力報導吃喝玩樂、腥羶下流，新生代「吃的」全是如此毒汙垃圾，然後繼之以無時不刻的網上「冰毒」，因而活得健康、正向能量的人簡直是「奇蹟」，而如此漫長時程中，政客只著眼在如何從中牟利，而無人思考世紀人心大計矣？！

檢討教育問題不提整體政經環境問題，則完全是共犯結構，而台灣的大學，依我經驗，等同於一、二萬間台灣廟宇，近乎全然被統矣！我認為現今大二（2017年度第一學期）學生以降，代表的時代，正是「全然無望論」麻醉下的產兒，有機緣接受正面力量、客觀思辨、主體明確、樂觀探索的年輕世代，才是台灣希望的未來！

筆者常帶學生親炙台灣精神代表性的人物（2015.4.18；慈林）。
筆者邀請李前總統登輝先生為成大學生演講（2015.11.12）。

千禧年之後，我很清楚的是，台灣的主體防護力量大致有兩大面向，一為民主自由制度的表象（暨其底層相關的人性基礎），另一為禪門自覺文化（但絕大多數人不明所以，卻受其莫名所以的正、負面拉鋸影響而毫不自知）。因此，即令大環境台灣政經社會的氛圍是如此不堪，這場人性的持久鬥爭，一樣會是起起落落，外加無窮多的悲喜劇。

教育的太陽花革命何時開張？（2016.5.20；總統府前廣場）。

以過往價值觀及憂患意識看現今年輕世代，有些人難免會有「亡國滅族」的危機感，某種程度的現狀也難免令人擔憂，往後，21世紀之內，台灣也難逃龐雜浩劫。然而，我還是不斷善盡我所能做的，提醒很可能是最悲慘的一代的台灣人，從思辨能力、認知敏銳度、主體自覺乃至有能力愛人、自愛，等等。

事實上我不計一切、毫無得失地在做著一些年輕人感受不多的事，在此，鑑於年輕世代不再喜歡觀看思維系統相對完整的文章，我改採個別對話的方式，逢機或隨意、散漫談教育，或即所謂的「觀機逗教」吧？

而權勢者最不應該、最惡質卻渾然不自覺的就是，他們為短暫私利的行為，正在重創青少年的人格，也在屠殺台灣的未來！這是我對DPP最大的不滿與痛恨！

台灣國家的理想被全面執政的DPP邊緣化久矣（2013.9.28；台中DPP27週年黨慶）。

【我今年一歲 ──祝福2018】

陳玉峯

自己寫過：從天體運轉、生命演化或大化流轉的設計來看，人是沒有理由將今天的悲傷帶到明天的時光；也別將去年的鬱悶，延展到新年！因為人腦的設計，夜晚就是過濾、沉澱、淨化的日週期機制，因此「茍日新、日日新、又日新」；年，則是重生、新生的大週期，所以「一年復始，萬象更新」。而人腦、人心意識又超越唯物世界，是以深悟宇宙道理者，更可以「天行健，君子以自強不息」！

過往由於政教合一得太厲害，以致於教育系統扭曲了太多原本古人跨越時空的智慧，而且，那些智慧的原意、原理都受到了曲解，事實上，產生那些智慧的背景，太多都是由自然界的守恆而來。

每當我「奄奄一息」之際，無論身或心，我都可以很快地歸零再出發。我想我之所如此，來自四十餘年山林自然界的潛移默化，而不是文化上的教條或說教。

朋友們，雖然我們溝通、分享的工具一樣古老，方式似乎也是一成不變，但是相信我們自心，我們現在都是2018年的年齡：一歲，我今年一歲！我是新生兒，再多的皺紋也改變不了這個事實！

去年底，我負一歲的時候，我很疲累，因此自我「塞奶」了半天，說什麼在遲疑要休筆，要關閉一切，空中廣播也要熄燈。還好，我已經疲累半天終結，如今重新開張，希望無窮，也祝福一切眾生！

還是「老話」，再老的枝幹，長出的一定是嫩枝、新葉。我是資深的小朋友，祝賀2018！

【自然宗教的隨順傳人 ──小邪與馬頭山】

陳玉峯

小邪無意間拍攝出金紙火的馬神象形！

「小邪」就是尪姨的自然傳人應該無誤！

2017年12月27日，我在網上Po出〈台灣文化史的復興──馬頭山之戰的歷史應現〉之後，我開始寫下2018年1月3日我的講稿第一句話：

～我相信精純的心念可通天地！～

這時，小邪恰好與我通messenger。我問她：看懂我寫的〈台灣文化史的復興〉嗎？她回「似懂非懂；念純，這是我兩年來的心得」！

我不訝異。馬頭山之戰以來，至少有3次，我發現小邪有「感應」的能力，我文字上的知識、意義她未必瞭解來龍去脈，但她讀感出運筆下的某些心念！

我要談的不是神鬼迷信，而是意識流通，這是極為普遍心靈的現象之一大類，一般所謂「心電感應」、「母子連心」、「似曾相識」（already seen）等等，都屬之，但若加上意願、意志，刻意地賦予動機、目的、聯想，則很容易流於雜念的「迷信」。

全球原住民等，為消除雜念，頻常使用如大麻等具有特定「迷幻」作用的物質，協助其進入相對單純的意識之感受，卻常帶出潛意識或過往深層記憶的印痕，徒增亂度而雜染。我無能提出如何淨化的途徑，但太多「修行法門」講的，就是此道。

寫本文之前，我跟小邪見過三次面。

第一次我不認識她。

2017年9月30日我在屏東環盟演講時，小邪不知是何緣故淚流滿面，後來好像也過來跟我說了幾句話，我沒特別注意，也乏印象，因為長年來我養成專注演講、注意客觀，對個別現象較易忽略。

2017年11月5日，因為受到布袋鎮民代表李志榮鍥而不捨的為公心念所感動，且小邪之前來訊邀我關心一下馬頭山（註：之前我完全不識馬頭山或掩埋場事件。），所以我與楊國禎教授進行一天的山海觀察。吳明憲君在布袋會合。

夥同11月26日我登馬頭山，再下至小邪家。跟小邪就是這兩次勘察行的晤談。

小邪說的片斷：

「馬頭山區的住民，長期以來就是膜拜石頭公……我父親（黃萬福先生）因夢中感應，才去找到現今馬雲宮供祭的雲母石……我是父親接生的，生日恰好與石頭公誕辰同一天！我父親彌留而迴光返照時跟我說，要帶我爬馬頭山。爸爸走了後，我就會常到馬雲宮來跟石頭公說：我有什麼可以幫忙的，您要告訴我！後來，掩埋場的事情來了，每當馬頭山有什麼重大的事情要發生了，我就會莫名其妙地到這裡來……我經常在事件發生前，就有奇怪的突發感受。

馬雲宮雲母石的發現人黃萬福先生（已住在馬雲宮內）；（黃惠敏提供）。	馬頭山區自古代以來膜拜石頭公，是原住民從印度教、南洋一帶帶來台灣的。後來，跟華人的道教文化合體，石頭公也轉變成山神、土地公等。
小邪與她父親夢中感應找到的石頭公雲母石（2017.11.26）。

我的手指手腕被空拍機葉片掃斷那次的前幾天夜晚，睡時突然起來坐在床沿自問：

『什麼是瞬間不痛的事？』連續三天都這樣，但我不知道會發生什麼事？

那天，空拍機掃下來，剛好手上拿著手機，否則大概斷頸非命了！……」

「……有天晚上要睡覺時，我突然整個人彈跳起來，我忽然了知我活不過50歲，我無法想像我為何、如何知道？這種了知並不是我『想』出來的，也沒有任何跡象。我老公、朋友們都說我胡思亂想，但我很肯定地告訴他們：我沒有胡思亂想，我真的只是知道！……

我阿嬤很有靈覺，她知道何時要走。那天，她換洗之後就寢，就走了……」

「……有個師父告訴我，我的背後有東西在護持我，我背後的那個靈是馬頭山……」

「……那天去屏東聽您演講（9月30日），我哭得唏哩嘩啦的，怎麼覺得好像跟老師您認識很久、很久了？我覺得心裡很多疑惑，從老師這裡就可以慢慢獲得解開來……」

小邪說了一些類似靈驗的事，我認為很自然單純，並非民俗、信仰或宗教類的怪誕！她說的一些感應，是可以從心理哲學、冥思止息中感知的；我在馬頭山徑及山頂上告訴她：

「生、死只是就現象世界的一種界定。稍將生與死、始與終、黑與白等光譜拉寬些，只是階段與階段的嬗遞，不要被現行的認知系統所囿限。當你獻身於宗教或公義之行，正是階段死、階段生，昨日死、今日生，充其量是觀念、行為或習性的翻轉吧！你死不了的，責任、任務正要開始呢！

有人告訴你的，背後有什麼之類的，只不過是使用名詞的隨俗而已，切莫迷信外力，而是傾聽內在心音。愈是自在自如，境與意即轉……一念至純，沒有得失；做隨順該然，不必思考前後因果與結局！符合天、地、生靈、時空、世代的事，做起來心境祥和，甚至連祥和也說不出來。我在自然界40餘年，萬物萬象說無法之法！」

事實上，我遇過比小邪在說的近似靈異更具體的事，台中中港路（今之台灣大道）市中心的那株老茄苳公，樹皮上浮現千真萬確的兩個字：「玉峯」，就是見者沒有懷疑的案例，重點不在靈異或「真實」程度的問題，而在態度；屬靈的內在議題，並非理性的因果關係；欲念、意志的思考方式，不僅無法感知其豐沛的內涵，只會導向無知迷信的迷航。

已經圓寂滿三週年的傳道法師，有次講了一些他治好信徒精神問題、卡到陰、鬼魅怪異的事例時，看著我說：

「你不會遇到那種事，那種東西無法靠近你！」

我了然。

小邪要走向那個階段，那是她的事，是她的選擇。我欣賞的是她遇事的從容，以及心念的內容及態度，她說：

「這兩年來投入搶救馬頭山的歷程，是我心靈急速成長的時期，但我一直提醒自己：勿忘初衷！不管如何，就是要回到初念！我很在意的是，自救會中，老人家都站出來了，但是年輕人在哪裡？如果老人家都向子女說：你去工作，這兒讓我來就好了。這樣不是好的教育方式。應該鼓勵子女返鄉幫忙，因為這是屬於你們的所在，你得愛過了，才知道要照顧它！

這是我從對爸爸的思念的愛，領悟出來的根本道理！鄉親要願意去鼓勵子女站出來，真正以行動來疼惜這片土地，這樣的鄉土才能永世傳承下來，而不是不要掩埋場就好了，世代理當大家一齊來！」

是啊！2017年12月17日我在高雄反空汙的台上，跟李應元說：回去跟你們的總統、院長說，你們要把台灣帶到哪裡去？！可以不可以對台灣有情一些！！

如果真的對台灣土地生界人民有情，怎可能做出毒害馬頭山千秋萬世這麼殘忍的事？！

小邪今後的志業，毫無疑問，就是傳播馬頭山的大愛，帶給世代福音！

【公休？】

 陳玉峯

 

2017年或許是文曲星亂照，我振筆疾書，合計撰成或出版了9本書。

我寫到肌腱發炎，幾乎每天至少總得留下一、二千字，好像書寫只為了證明還有一口氣。當然疲累，只是因緣際會接二連三。

年底了，我想休筆；期末了，上課也有疲態。常常會覺得，該是回歸山林了，我本不屬於紅塵，只緣俗世未了？而臉書、部落格似乎也該關閉了，廣播呢？

該然與不該然，自己也拿捏不準。

這年頭，沒人會注意或在乎路邊的雜草那株開花、那株結實。

有天，我在東海跑步，兩個大約二十出頭的外勞走來，向我說：

「阿公，噓噓、噓噓！」，還作勢尿尿狀。

原來要問廁所在哪兒？

幹！第一次被叫阿公還噓噓！禮數真是周到。

他○的！學生都沒我的勁猛，有些觀念、見解還拋開現世至少30年，心當然無年齡，可身不由己啊！幾年前，跑步、登山不輸小伙子，如今後腳跟痛了兩三年，嘴巴可也不敢哼一聲，一些小小毛病羞於出口。

畢竟年底了，霜降兩鬢也久矣！

自己壯年時的感嘆：沒有哪片春芽會記得落葉的滄桑，每片落葉化作春泥更護花。明白歸明白，我還是認為化成泥一樣可吶喊，即令死亡也不放假！

然而，我也得有的時候拒絕自我需要感，以及被需要感。不敢說我能「幫」誰人，俗心一現或累叭時，我也需要被照顧。四顧無人，當然就得自我耍賴，掛起「公休」！？

【台灣文化史的復興 ──馬頭山之戰的歷史應現】

陳玉峯

菩提本無樹。

2016下半年我開始研撰《李岳勳傳》，這是緣起於2010年，我因探討高雄興隆淨寺的歷史沿革，感嘆「治台灣史而無本質性或真相的質疑，單憑所謂史料的考證，通常只能『考』出官版史」，前人朱希祖則宣稱：「官書大都不足徵信」；我也因為撰寫《興隆淨寺（一）1895年之前》（2011，愛智圖書公司印行），而「慶幸」自己不是文史科班出身者，且在研撰過程中，從妙心寺的藏書，找出李岳勳前輩的《禪在台灣》，閱讀之後，生平首度感受到：這才是台灣的佛教思想！

三太子是最最佛法的禪除象徵（2010.12.28；台中）。	李岳勳前輩（李孟翰先生提供）。
筆者深受前輩、友人護持，才能追溯我台灣文化的深層結構。左起筆者、地藏王塑像、已圓寂三年的傳道法師及蘇振輝董事長（2013.7.16；妙心寺）。

此間，結合自己數十年的台灣經驗，我將台灣的「隱性文化」特徵，歸納為下列5項：

1.      外來專制強權統治下，被支配者的地下文化、生活文化。

2.      主體性尚存，但已地下化、模糊化或潛意識化。

3.      主要內涵存在於宗教或特定信仰之中。

4.      被支配者的歷史及文化解釋權淪喪。

5.      人地關係、自然情操及土地倫理消失。

我也將台灣這套文化核心的哲學原理找出，也就是禪門的「觀音法理」，藉由本體與應現的手法，逃避外來政權的取締及迫害，從而延續自鄭氏王朝以來，台灣自主、獨立意識的傳承。它，正是台灣歷來揭竿、豎旗抗暴的意識主流，但從來不見諸文字敘述或記載，因為台灣四百年史書，從來都是經由「政治正確性」濾過之後的「官書」。

而我從台灣兩萬多間廟宇抽樣檢視推算，台灣的神明數十、百萬尊以上，何以清國統治212年，而鄭氏王朝僅只20餘年，為何神像的服裝近乎全是明帝國時代或之前的裝扮？誰人制訂這套「體制」？

紅色的千里眼、藍色的順風耳被清國互調顏色，是謂「豬羊變色」！（2010.11.19；北港媽祖廟）。

順風耳本來應該是藍色的（2010.9.7；北港朝天宮）。

2012、2013年，我為研撰《蘇府王爺》的勘調中，從西南半壁，特別是急水溪流域的口訪，我才確定陳永華及其反清志士，正是運用宗教的「隱形斗蓬」，暗藏政治及主體意識的縝密策劃，從而長遠傳承下來。問題在於傳承這套極其幽微，又能逃避清國212年追緝的文化工程極其浩大，沒有龐多的人力無以致之，何況清國官府及其台灣爪牙的勢力鋪天蓋地，極權屠殺年代的環境又是何其恐怖，由是，在7～10代人的祕密傳遞過程中，藉由完全不得明講的密語流佈，假借全面混雜的「迷信術語」、「神祕主義」等，裝瘋賣傻地流傳。傳遞這些訊息者，殆即「神棍」、羅漢腳或流浪漢般的鄉野傳奇人物，例如李岳勳（1959；162頁）《梅山鄉的全貌》中的賴文同先生，他的行徑怪異，屢受日本警察盯哨監視。

陳永華衣冠塚全景（2012.10.4；果毅後）。
2013年7月14日，筆者以《蘇府王爺》祭拜陳永華墓。

有了「傳奇人物」還不夠，更重要的必須有廣大的群眾。

2016年之前，我確定西南半壁淺山丘陵地的聚落、村莊，必有許多正是鄭氏王朝被清國接收前遁隱族群的後裔，但苦於全然沒有人證、物證，充其量是口傳。而且，明確的這類的人等，行為、性格又多乖離常態，頻常無從捉摸、變化無常，得以「正常」口訪者幾希，且交代「不得曝光」！我猜測這類「傳承」多是經由神秘儀式等，立下「重誓、詛咒」而傳遞，且多社會「邊緣人」？

而大量的鄭氏王朝遺民又如何逃避清國追緝，終可安然傳承？具體的隱性文化又隱寓在何處？這類探索，並非一般學術研究慣行方式所能「考」，而愈分愈細的學科方法論，也無能扣住纖細敏銳的象徵或寓意。我所能連結思維的，大致上雷同於湯因比的方式，或李岳勳前輩的冥思、感悟吧！？

另一方面，當我在2016下半年開撰《李岳勳傳》時，卻在前往瑞峯李前輩故居的茶園禱拜之後，反而陷入「僵局」，且自2017年2月，我接任台文系系主任之後完全停頓。明明我處理行政的態度讓我很是輕鬆（註：一般搞行政多在權與錢搞自我存在感，而我這一方面早就全然忘卻），我卻以內因外緣故，遲遲將李傳擱置，有別於過往我研撰台灣文史的順暢，例如我寫《蘇府王爺》、〈東勢保安祠考〉等等，都在我向特定無形參拜過後，真的有如神助，而拜祭李前輩之後，卻完全相反。

「古民族未可輕視；真英雄大抵無名」！我台灣隱性文化終於揭開（2011.11.19；北港義民廟）。

直到2017年11月5日及26日，兩度因環保運動勘調馬頭山之後，隨著書寫13篇文稿的歷程，突然豁然開朗！我只能說某種無形的牽引（姑且說李前輩的英靈），讓我打通困思關鍵，我解開了3百餘年台灣歷史的無門公案，附帶地，似乎也是台灣首度提出印度教之隨部分西拉雅族群來到台灣，也就是石頭公母乃濕婆神及其妻雪山女神的原形，卻與華人（鄭氏王朝反清後裔）的宗教習俗合體且蛻變的奧蘊，教我敢於宣稱，鄭氏王朝大量遁入山區的遺民，實乃透過與諸多原住民族的融合，成功地躲避清國的查緝與追殺。

難怪西拉雅宗教可以如此華人化，遠遠超過非家庭化、生活化的宗教結合。

原來是李前輩要我先貫串、打通整個台灣文字歷史完全失落的環節，正式楬櫫台灣史心史脈，從鄭氏王朝迄今從未中斷，而我寫《環保神明大進擊》明揭顯性的鄭家軍遺脈；我寫《馬頭山之戰》才算和盤托出鄭氏王朝主力在台灣的隱性遺傳，從而奠定所謂台灣文化的結構及主體，也彌補人地關係、自然情操的應現，原來，興隆淨寺相關的，已佚失的石碑：「興隆自有興隆日，且看興隆再復興」，指的就是馬頭山之戰的象徵！

筆者與後勁反五輕英雄合影，坐者左起王信長、劉永鈴、鄭懷仁、筆者及蔡朝鵬（2013.7.4；鹿港；粘錫麟老師追思會）。

於是，我相信已可再續前緣，回頭開撰《李岳勳傳》了！

繼《台灣自然史》系列之後，感恩台灣讓我學習台灣文化史！

毫無疑問，李前輩族系正是陳永華策劃，在鄭氏王朝滅亡之後，流竄至瑞峯村的一支系，而我在撰寫完《台灣自然史──台灣植被誌》18冊之後，合該撰述《台灣文化史》，這是我的天職與天責吧？！

且以簡要通俗話勾勒台灣史、台灣文化史或台灣精神暨主體意識的脈流如下：

鄭成功奉明國正朔取下台灣，建立華人在台的第一個政權。而實質拓殖、開闢、施政者陳永華。陳永華反清、反攻政策有明、有暗，尚未來台之前，1658年前後，陳永華殆即從事政戰、諜報及地下幫會的佈局，以媽祖禪為原理，以三太子為宗教手段，發展地下幫會。來台之後，1666年，明設孔廟，暗置明倫堂，另在偏遠地設龍湖巖。1680年前後，陳永華「敗於」鄭氏王朝的內鬥，「詐死」轉進急水溪上游，在果毅後、龍湖巖地域，指揮內外的地下組織運動（註：摘要詳見拙作，2013，《蘇府王爺》，372–380頁，整體來龍去脈請見全書）。

李岳勳前輩追溯陳永華及反清志士，之以宗教、幫會手段「反攻大陸」的脈絡（詳見李著，1972，《禪在台灣──媽祖與王爺信仰之宗教哲學及歷史的研究》；陳玉峯，2013，《蘇府王爺》）；筆者則踵繼李前輩，認為陳永華對台灣最大的影響力，在於創建台灣傳承至今的，台灣文化或宗教、信仰主體意識的永世佈局。

陳永華及其同志，在清國染指台灣前後，繼屯墾制度之後，「下達」各路志同道合的軍民，轉進內山，伺機而起。而轉進內山的手段，必須藉助原住民的協助，血緣的融合是為最佳方式，從而將鄭氏王朝兩大信仰支柱：皇權倫理及禪門觀音法理，同原住民的土地倫理、自然價值、印度教信仰等等，雜揉而一體成形。此殆即台灣部分民間故事、神話傳說的源頭。

這些遁入山區的反清族群，乃至清國軍臨查緝，不得不在各地流走，形成目前為止我之所知，北起雲、嘉，最東深入至梅山鄉瑞里、瑞峯內山；最南抵旗山、馬頭山區，但這僅指本人勘調過的地區，實際上的分佈範圍可能遍及全台灣。

而反清志士另方面持續寓兵於農，利用廟會等宗教手法，各組「陣頭」操演兵法武功，且因反清志士匯集明帝國最後不臣服清國的各省紛雜姓氏，來源龐雜，因而各地演武路數歧異。平素則藉助神明節日，進行聚落村里集訓；特定大節慶或三年、五年一大規模的操演，或即神明遶境、王爺巡狩的緣由，也藉此會串，募集反清或政治運動的基金，並相互傳遞情報或訊息。

廟會各種陣頭「逗鬧熱」，至少部分是源起於反清志士的操兵（2014.4.18；台南台灣歷史博物館。）	富安宮王爺的神馬（2012.6.3）；象徵應現於馬頭山。
	台灣廟宇的內、外五營，正是鄭氏王朝在軍事面向的空間佈局。圖為富安宮外中營的五營旗（2012.6.3）。

平常時日，頻常利用廟口說書，或藉助被清國職業分類的「下九流」，廣泛口耳相傳，教忠教孝教義等皇權倫理的故事，形成常民精神、價值系統，且不斷因抗衡而蛻變。

另一方面，清國官僚亦如法炮製，因而忠奸不一，是非莫辨。而各種角頭林立，內鬥頻繁，加以族黨割據，負面人性應運滋長，總成台灣文化之大成。

以上以最簡略的方式，說明台灣「隱性文化」根源於鄭氏王朝遺民，之以宗教表象，從事地下政治運動，且形成台灣文化、意識主體的根荄。後世人無從探知虛實，主以「顯性文化」（官方或符合外來強權政治正確性）傳播。至於較深邃的哲學背景，部分已在過往拙作中闡述。

身為我台灣先民先烈子孫，對三、四百年台灣文化史之蒙塵或隱晦不明，逢此因緣際會，終在馬頭山之戰浮一大白！我不得不相信冥冥造化運作之妙，讓我領悟、感懷大化流轉，善盡當代台灣人的天責，感恩！