【依諾物語(5) ─自然山林教育的藝術】

～教育是沒有標準或正確答案的一種心理過程。泰雅人的長輩教育小孩，常常是捉摸不定的譬喻，所謂答案的片斷，通常只是長輩不小心說溜了嘴的多餘～ 2015.12.14

台灣紅檜冬季葉色由綠轉黃褐，大老遠就可鑑別

這趟上山原本是為了公視拍攝檜木影輯，我擔任解說。事前我不知道由依諾擔任嚮導，更不知道依諾已經從我認識他時候的毛頭小子，轉眼長成耆老級人物。

這趟工作的人員配套可觀，包括蔡嘉揚博士的空拍操作，雙機高畫質，甚至還有一位四個月大的嬰孩同行。

一開始，空拍我們走進山林的一幕，然後，我們置身山徑。不知從何開始，我聽見依諾陽陽平常的語調，逐漸拉近我們的距離，然後，轉變成我對他的訪談(我隨時都備有錄音機記錄學習)，接著，我就忘卻了此行我的工作，心態上只想從依諾多聽些可愛的山林音聲，以致於原本自我營造要如何解說的氛圍蕩然無存。雖然我不能把自己解說的不上道推諉給依諾，相反的，依諾講給我聽的天籟，遠比我更適合上鏡頭

【依諾物語(4) ─樹鑑】

自然界幾乎沒有直線。原住民對於現象、事務(物)的敘述，總是如同山間雲霧、水面漣漪，或者如風，滑溜過葉叢的天旋地轉，很少系統組織化地平舖直述。

鎮西堡檜木園區分叉路口，右側往A區；左側往B區(2015‧12‧14)。

然而依諾闢頭的解說卻反常態，如同講授物種分類的檢索表(key)：

「老人家辨識樹種，第一步先看主幹、樹形，再看樹皮；第二步抬頭漸次往上，檢視枝條如何分叉；而後觀葉，且配合春、夏、秋、冬的時令物候，如此，樹種的鑑定確定度大致上已近8、9成。再有疑義，就看花、果實、種子等。再不確定，嗅覺也派用上場，剝開小段樹皮聞味道，或口嚼知味......」

其實，所有人都差不多，自古以來依據本能、感官識覺、感覺、直覺，整體研判與辨識生物等。直到18世紀理性抬頭以後，強調客觀觀測且逐步歸納，確定生殖器官特徵的重要性與恆定性，更可逼進物種演化的秩序與系統，於是，唯物自然觀的辨識法，凌駕自然人的直觀，建立精準的植物分類學(Taxonomy)。於是，相關學術突飛猛進，人卻越來越遠離自然，對山林植物也只是冷冰冰的學識、知識、專業、職業、生計、榮譽、名利等等，越來越沒有生命、情意、性靈感，而掛一漏萬，也平白喪失人在山林的許多創意、啟發、慰藉、歸宿或歸屬感

【《鄉土調查》—感懷江天生前輩】

82年前台中海線沙鹿小學的一群師生，進行一場相當於現今「大數據」的，鉅細靡遺的《鄉土調查》，他們相當客觀地留下沙鹿1934年之前，很具「意義」的資訊，形成後世加油添醋、塗抹一簍筐形容詞或空洞的虛張聲勢等，最紮實的藍本。

江天生先生於2001年中翻譯的《鄉土調查》手稿。

沙鹿小學（沙鹿公學校）刊行於1935年（昭和10年）的《鄉土調查》明確記載，由於沙鹿位於大肚山台地山腳下，「到處有豐富的地下泉水，而且水質良好。鄉民把湧出的泉水當飲用水。鄉公所附近，有下列4口水井供鄉民飲用：

1. 王爺公井：靠近三山國王廟前的一口水井。

2. 番婆井：三山國王廟東方（註：今之沙鹿文昌街番婆橋東50公尺處的一口自流井，已消失）。

3. 媽祖宮井：媽祖廟附近。

4. 先祖井：沙鹿國小南側。

水質特別優良的就是番婆井，其次為王爺公井、媽祖宮井，然後先祖井。

番婆井的水量豐沛無盡，從水源口湧出，一種無色透明水，甘味無比，貯藏一個月左右水質依然味甘，實為真正的甘泉。

然而，由於市街區內的新建設，目前面臨被迫填埋、廢棄的命運……

【籤詩解】

台灣人到廟宇抽籤，抽中特定一支籤的概率，例如籤首或籤尾的概率理論上都是60分之1，不容易。首尾這兩支都是上上籤，大吉大利，因此，傳統上有個習慣，你若抽中首或尾籤，你得包紅包或添油香給廟方，感謝神明賜福。

然而，你若抽中一支特定號碼的籤，例如第50首，然後，隔了一天，在另外一座廟宇，正巧又抽中同一支籤的概率，理論上是60×60=3,600分之1，而且，這支籤是在抖動籤筒後略微突昇，你瞥見了同樣的號碼，你不想要，刻意再抖動，希望換別支浮出，它卻從筒中跳出來，請問這樣的機率有多少？

年輕的阿賢仔在經歷慘淡荒唐少年時，且吃盡苦頭之後，打算洗心革面、重新出發。他家小吃專業的姊妹出手相挺，在某個人潮洶湧的火車站前，擇屋準備開張。姊妹們還好意陪著阿賢仔，前往草屯將軍廟抽籤卜運，希望搏個好彩頭。

第50首壬寅籤詩抽出來了：

佛前發誓無異心，

且看前途得好音；

此物原來本是鐵，

也能變化得成金。

原本古代籤詩的設計，殆是禪門的「觀音法理」，也就是「應物現形」，因應求籤者，給予刺激及暗示「自我覺醒」，但因常民慣習外求，從對「神明」的倚賴，轉變成對神職人員的迷信。

阿賢仔及姊妹向廟方耆老求解。耆老問「求什麼？」他們答：「事業、命運」

也不知道耆老憑藉甚麼「神啟」，將此籤解成：「你甚麼都不用做，一輩子都有得吃！」、「免做就有得吃，做了也是多餘！」這些無心話，聽在剛出獄的阿賢仔耳中，分外過敏與反彈，而他不信邪，隔了一天，到另一家廟同樣抽籤，鬼差神使，竟然跳出同一支籤

【心理、心態大戲】

應邀參觀民間一家祠堂的神明安座大典。我記錄、觀察各細節及信徒的行為或反應，再度印證台灣傳統宗教的顯性特徵，或說宗教唯一的特徵在於「超自然的靈驗或靈異」，而信眾則是期待超自然靈力的加持，不管是否非份之想。信仰或宗教本來就是心理大戲。

知識份子(我懷疑現今台灣還有啥知識份子這類「不合時宜的古董名詞」或涵義？)或更恰當地說，一些自以為是的清高標榜者，往往「不屑於」常民跡近「對價關係」的「期約賄賂」神明(基本上不是神明，而是神明代言人，就不要說成神棍好了)。多年來我常強調，不必單方面去痛批神不神棍，而是因為人民亟需迷信來安頓身心，這面向市場超廣大，還比7-11普及萬倍。

幾乎是任何人，口說不信邪、不迷信，但是沒壞處、有好處的「意外」何必拒絕呢？

【台語的轉型正義】

言語、文字皆是基本人權之一。

1945年之後KMT入據台灣，竭力撲滅台語文等，如何平反？直接、間接傷害台灣人、消滅台灣文化的暴行，又如何實施轉型正義？

1997年綁架白曉燕的殺人犯陳進興，他之所以「惡貫滿盈」，「推行國語文」政策難道不是造成他人格偏差的主因之一？陳進興在國小講台語，一次罰1塊錢，累積超過1百元時，班級導師登門催討，窮得要命的母親同居人因而毒打陳進興。

我正在輯撰的《阿賢仔》男主角，在小學生時代，一樣因為講台語被掛狗牌，被分不清ㄅㄆㄇㄈ的老芋仔「老師」百般凌辱，那種老師還在衛生課，對小女生「檢查有沒有穿內褲、抱著猛親」，許多幼小心靈產生了負面心理的創傷，不時逃學、中輟，乃至誤入歧途，犯罪且「進修」成累犯，斷送一生前途或淪落社會邊緣、悲劇的性格。

阿賢仔出生於1966年