【雞蛋花落知多少？】

陳玉峯

鷄蛋花盛開（2018.5.2；成大台文系）。

台灣古都台南，文化上代表的樹種之一便是雞蛋花。

這個「花名」是流俗自然而然形成的，因為花瓣外白中黃，在不知名的溝通下，聯想成雞蛋的蛋黃與蛋白，我相信此名是台語先行。

其實百、千年來，這種嗜陽的熱帶名花遍植於全球園景，台灣從17世紀荷蘭時代即已入籍廣植；清國統治時代，不少文人墨客以之題詩入畫；近世的植物介紹、傳媒引介等等，文字、圖片不知凡幾，但內容貧乏、抄來抄去，我不用重複成贅。

我想談的是落花，條件是請別老是掃地。

雞蛋花的花季綿長，南臺灣的花期超過8個月，大約只在冬乾季，只剩裸體枝幹期不見花香，而5月進入盛花祭。它的落花可以維持多天的新鮮期，因而從印度、印尼、太平洋諸島、夏威夷到加州，老是被編成花串、戴在髮鬢，祭神也飾人。

我在成大台文系館後方，看了雞蛋落花四年餘。

它的自然花落，沒有紛紛或繽紛，只是三不五時，或一時性起，東掉一朵，西落一朵，隨興且率性。然而，由於落花後凋，挺鮮期長，因而地面宿存了落花紛紛的印象。

              我凝視了久久，偶而或幸運地看見一朵花落。

成大台文系館後側的鷄蛋花（2018.5.9）。

它的殞落毫無預期，不知所以，倏忽下墜，跌撞在巨大葉片或枝椏，然後，或旋轉，或翻轉，掉落。著地的瞬間，隱約可聽聞「叫疼」聲，有時還滾翻了幾圈，有時立即定著。

重點在於落點或定位後，大地畫布上的布局，無論怎麼看，怎麼美！幾十年前我在森林內領悟了：從來沒有一片落葉，經過刻意的安排；如今我著迷於落花的布列。

理論上，雞蛋花的落地定點，地面上的排列，取決於花序在樹梢的位置，之垂直於地面的投影點，且以之為中心，向外圍逢機散布。第二層級的影響，是枝葉排列或花朵碰撞後的彈跳；第三層級的外力是風、雨在當時的推送，還有花朵的離地高度，等等。

最奇妙處，在於想當然爾的一點兒也不當然，而是神蹟。

也就是落地定位排列出來的美感，絲毫沒有扞格、怪異或異樣。試想，蘋果落地至少還有牛頓的沉思與演算，人類為何從來不會質疑落花的位置？所謂「逢機美」的本質是何？它是完全符合數不清的物化定律，以及連鎖相關的連續變異體，在時間軸中，所有已知與龐大未知的「定律」，完全「同時」作用、變化、合成的結局，沒有任何一絲「意外」或「例外」，人們卻給了一個最模糊、籠統的名詞或形容詞叫逢機或概率？！

文化史上的「美學原理」、繪畫上所謂的黃金分割、白金比例（我隨意說的）、立體透視、幾何原理、構圖美學，或任何創造性的形而上，大多是數列、數字、數學的引用，或對應，並非什麼真不真理或原理，還有人斥為數百年的「大騙局」，或硬是要「找意義」的迷思。

我朋友說：「在藝術的領域中，多數還是在控制與自由之間執行。」

我問：「為什麼完全物理特性的統合是美，每一自然物或現象皆然？」

我朋友說：「好像就一直是人們驚嘆造化的原因，相信終究有一個上帝或萬神，因為不知道為什麼造化、大自然如此神乎其技，所以需要神！」

其實，人類本身就是無窮神蹟的超級組合體，思維只是抽象化自覺的初階，原本根本沒有唯心、唯物之別，更沒有理性、感性之分。刻意或特定時段的執著叫意志或理性、理念，往往由二元論或分別識出發，而探討美感或美的原理之際，有了這類偏執，可以說就是「美學」。

從雞蛋落花可以窺見無窮數列的統合。美而學，可以寫出更多迷思與學派，可以成就短暫的，精緻的愚蠢與迷信。「無知」有時候是一種「覺」，我卻從未看見有人從「無知」而覺悟。

雞蛋花落知多少？！

【雙頭鳳冠名「黑板」？】

陳玉峯

黑板樹盛花一景。

木棉落花（2018.4.5；東海）。

2018年5月中旬，大肚台地的空中，飛傳著木棉的種絮，配合著雨溼季，雪白絨毛團其實很快地化作「沾泥絮」，並不會干擾人們的呼吸道。只因官商「綠色商業」使壞，木棉長久以來屢遭「汙名化」，而被新的外來樹種取代。然而，屢除屢種，因為春天時分，滿樹紅花，美得過火，光是高速公路四月天的由南往北，一帶帶斷續燒放藍天紅焰的驚艷，安定、撫慰了數不清的旅人的，毫不自覺的煩憂或躁急。

木棉樹超過五百年來，始終是台灣大地臉龐的朱唇，也是西拉雅原民的歲時記事文化樹。他們的種絮更是潔白、輕盈，足以一枕初夏之夢。我曾經撿拾了幾袋，雖然沒有做成柔枕，只享受了撿拾之際的想像。

木棉棉絮與種子（2018.5.18；台中）。

每年四月，木棉紅透半邊天之後，東海校園的地上，舖滿碩大的落花。我經常看見遊客將落花排成心形，或譜出「Love」的字狀；假日的校園，木棉落花老是寫成許多人們，心底的渴望。

而今年5月13日，就在木棉飛絮紛紛的時分，我看見第一朵更輕盈的，小型、褐色的綿毛團，劃過頭頂天際。

5月18日，東海校園房舍階梯的風止處，聚集一堆又一堆的褐衣舞孃，它們就是黑板樹種子空降之後，暫時集會討論下個旅程的種子族群。我抓取幾把拍照再釋出。

黑板樹雙頭綿毛的種子（2018.5.18；台中）。

而黑板樹上，斷續飄落數不清的褐毛小球。它們隨緣上下、左右飄浮，無心地嬉戲、漫遊於虛空，任何生命何嘗不然。

檢視黑板樹的種子，扁平多縱溝，長度約在0.5–0.8公分（量了10顆），綿毛長約1.5–1.8公分，集生在種子的兩端，且逕自蓬鬆成球體。許多的種子略中凹而雙頭微揚。如此結構，讓我好奇天演的奧妙。

黑板樹有如細長菜豆條的蓇葖果，熟裂時將由上往下，逆時針扭轉。

中間那條扭轉開裂的果實，釋放出綿毛種子。

種子完全釋光之後，蓇葖果已然攤平。

太多菊科的種子都是長條種子依重力下墜，而頂端張撐傘狀或球形的綿毛，充當降落傘般的開傘，因而飛傳時，不斷地旋轉，童玩的竹蜻蜓原理；木棉的稍大種子，則披上一大團的綿絮球，靠藉著輕盈綿團內外因溫度不等（空氣密度不同），而可由風力推（吹）送，落地後還可繼續沿地面滾動。然而，黑板樹卻大異其趣，改由兩端團毛，充當飛翔的工具。

兩團毛的飛翔，就流體而言，可能產生互相抵銷的負面作用？此間如何平衡？也許因為兩端毛球互有重疊，而搭配成一體？這樣的「設計」有何優缺點，假設傳播更遙遠是它的目的？（一般而言，植物種子距離母株愈遙遠，萌發成功率愈高。）

人造物直升機頭尾都有螺旋槳，為的是消除「陀螺效應」。如果兩端一樣大的螺旋槳，是設計成旋轉方向互異，以便抵銷作用力、反作用力，而黑板樹兩端種毛並無旋轉，純粹依產生飄浮力而「設計」，那麼，它的奧妙在哪裡？

我端詳著逆光中閃閃發亮的褐綿毛，思索著萬象天演永無固定答案的生機。我明白演化從來不是導向完美，任何「成功的」設計，只因特定時空的環境而「成功」，而「成功」與「失敗」都是「目的論」下的迷思，上帝沒有這類「偏見」。

黑板樹瘦瘦長長的，像菜豆（更細窄）的蓇葖果也「很好玩」。它們通常兩三長條為一串，垂吊在樹上。成熟後，會縱向開裂成兩長瓣，有趣的是，可能因細胞壁兩側或纖維數量不一，開裂時從上往下，依反時針方向扭轉，也在扭轉中，將原本摺疊整齊的種子及毛絮翻出，乾燥或日照下，毛絮開張，鼓出球體狀，隨著風力及重力彈飛出來。

我凝視、欣賞著種種的巧與妙，心中了然而毫無對、錯，優、劣，成、敗，是、非，黑、白等等二元對立的偏見，也直映我自體更加微妙、奧妙的無窮天機。人類思考的範疇頻常是極其窄隘，有時候直覺才是思考及不思考的大成。情愛何嘗不然？！偏偏世俗、慣性的思維，緊緊掐死思維與感受，遏阻心靈無窮的向度！人文學科似乎常常不自覺地如此自囿。

而黑板樹中文名稱的由來，可以說是台灣貧窮時代的一時慣性。由於黑板樹如同熱帶許多樹木，生長迅速，木材纖維鬆弛（相對性）質輕，有段時程內，大量用來製造黑板，從而「得名」。人類就是這個樣，這面向可以談出一牛車，也可以是沒啥好談。

黑板樹直愣愣地，曾經是台灣政商聯手吹捧的「絕佳」造園、行道、造林樹種，近年來則在政商聯手、傳媒連體造謠、抹黑之下，被汙名化為花香異臭，有瓦斯味道、聞久頭暈，且樹汁有毒、鳥類不願築巢等等，欲加之罪、何患無辭的「指控」，只為了另波「商機」！

一種樹木萬般情傷。木棉花、黑板樹等，預告著風鈴木、小葉欖仁未來的命運。花草樹木從來無言也無語。

盛花期的黑板樹洋溢著幽香（2017.12.10；東海）。

黑板樹落花滿地（2017.12.10；東海）。

落花無意人多情。

【生態保育的育苗】

陳玉峯

2018年4月29日，勘查太麻里泰王段海岸造林。左起：劉瓊蓮處長、林華慶局長、筆者、吳昌祐課長及李允中組長。

日本人對於重要木造建築，例如明治神宮等等神社，主幹材選定後，伐木時，一定要標記樹幹在現地的坡向、向陽等樹幹的部位；安置在建築物時，務必維持其生立木時的方位。如此，坊間有種說法：樹齡千年的幹材，也可使用千年，也有實例證實所言不虛。

我口訪梅山鄉杉木造林業者，他們強調：在地樹木在地使用，使用期最長久。

這些都是不同面向的經驗知識或常識，只引用到歸納法的表象，並無探究樹木遺傳的變異、歧異，也無較仔細的生態探討，而歷來台灣的育苗與造林，似乎也沒有充分且系統化深入的討論、實驗暨實務累聚性的成果？

目前為止，關於生態保育、復育的育苗，或生態綠化的育苗，乃至其等造林方面，我沒有檢視所有的相關報告，不宜大放厥詞，僅依實地所見的現象或事實，提出若干反思或建言。

                § 經濟林育苗的過往

台東苗圃（2018.4.29）。

苗木培育（簡稱育苗）與建造森林（簡稱造林），表面上是以人力營造出以生產林木為目的的事工，事實上是在人力干預下，林木在人為若干程度對環境的改造中，依其遺傳物質及環境條件作用下的自然成長。因此，經濟造林的良窳，取決於經營者用心用力的程度，其與自然保育為目的的育林，存有很大的差異，但目前似乎含混不清，或乏人探討。

歷來以種子繁殖出來的苗木叫做「實生苗」，佔據台灣苗木的絕大部分，只有少數樹種如牛樟，種實產量少，育苗也較困難，2、30年前我一位朋友黃瑞祥博士，終於成功地扦插了無性繁殖苗，且大量推廣之。

2018年4月底，台東林管處的同仁告訴我，他們曾經將牛樟苗木栽種到林地上，不出幾天，苗木都消失了。當時，一株牛樟苗天價，據說叫賣到三百塊錢，可見先前其育苗的困難。

台灣造林及綠化的苗木，其種源主要來自母樹林，而遠在1980、1990年代，全國百餘處母樹林就因為地處偏遠、遺傳基因池貧瘠、母樹高齡、近親交配、風災地變等，光是為經濟林木的種源就已捉襟見肘，遑論保育需要。後來，又有「種子庫」、「林木種質源」、「營養系庫及其種子生產區」、「種源及後裔造林地」，以及生產無性繁殖苗的「採穗園」等等，種種嘗試及努力都值得肯定與鼓勵，然而，以我對自然界的瞭解，實在還有很大的改善空間，重點在於觀念，而不見得是硬體、經費、人力等問題。

過往採種母樹的標準，所謂的優良，常只是對幹材性狀的取捨，根本忽視天演之與環境變遷的長期相關，而歷來多如牛毛的研究報告，真正得以落實實務者，似乎不多！龐多的問題我無法在此一一申論，以下，試就2018年4月29日台東苗圃的浮光掠影簡述。

§ 台東林區管理處台東苗圃現況

台東苗圃留床苗培育告示牌（2018.4.29）。

台東苗圃空間配置圖（2018.4.29）。

本苗圃位於東管處第2519號保安林內，面積約2公頃，以培育海岸造林樹種為主，苗木提供海岸林地造林，以及社區綠美化、公部門造林。

以106年度工作或成果（契作），在2017年7月至2018年10月期間內，育成2批、16物種，合計約24萬餘株，樹種如下：

木麻黃、厚葉石斑木、水黃皮、林投、臭娘子、黃槿、欖仁、台灣樹蘭、白千層、蘭嶼羅漢松、草海桐、毛柿、白水木、象牙木、止宮樹、繖楊。

木麻黃苗木（2018.4.29）。

現行袋苗排列毗連（2018.4.29）。

§ 苗圃所見之我見

依據苗木生長現象之反思，舉例如下：

1.由於套袋苗木可能為了作業方便，一袋袋毗連而整齊排列，導致苗木因過於擁擠、陽光不足，因而芽端迅速抽長，可能影響後續播植後的健全生長能力。

基本原理乃充分陽光可抑制節間生長（elongation），例如製作豆芽的遮光，產生綠豆芽、黃豆芽供菜肴的現象，下圖草海桐（左）及止宮樹（右）即呈現如此的「拔高現象」：

苗木的「拔高現象」（2018.4.29）。

過往對苗木規格的要求，例如苗高度、苗徑等，若非經濟林造林，驗收標準似宜修改；而培育苗木袋的空間配置，似宜間隔5–10公分或以上，若平面空間不足，另可考量立體配置。（註：一般苗圃面積都足夠，只是「方便」性問題等。）

2.種苗的「齊一性」似乎是一類「迷失」，如果是生態保育的復育苗木，似宜容許「天差地別」的「規格」，這是個人40餘年野外植被調查的經驗法則。

歷來聽聞太多「師法自然」的「說法」，但筆者所見，卻都違反自然的現象，根本的原因出在自然野地的閱歷或經驗程度使然。自然界的苗木不一而足，具足高歧異度，提供環境天擇的變異方向來篩選。而苗圃的環境因子呈現均一或均質化現象，因此，如果考慮遺傳物質的多樣性，自當允許苗木表現型（phenotype）的參差不齊。

3.繼上項，檢視台東苗圃107年度的苗木形相，我推測其種源應甚均質，或說來源的母樹株數過於不足（註：除非曾經進行汰苗過程，如是，則汰苗觀念及行為也可檢討。），建議加寬種源多樣性，且所有採種過程，最好建立永久基本資訊，且長年選樣追蹤。

4.套袋前的苗床，嘗試多元播植，而非單獨一物種；接著，袋苗也不必單種成畦，而採多種混雜、逢機排列；乃至未來出苗移植到欲造林之地，亦然。也就是採取「總量管制」，而非單種培育。

總原則，在育苗階段，增加環境壓力及物種競爭的效應。

這項觀念及務實作法，必然有所衝突於過往行之長年的慣習，然而，只要渡過「陣痛期」，一樣可以「熟能生巧」。畢竟牛頓三大定律之一的「動者恆動，靜者恆靜」，也是普世人性之一，啟動改變，施以「外力」，即可奏效。

因此，若要改革，必須考量種實的前置配套，如下：

5.物種必須進行「生態分群（ecological grouping）」，先依兩大類面向的區隔：

A.空間分布標準分群。

B.演替（時間）階段分群。

也可加上C.重大生育地分群，例如珊瑚礁岩生植群等。

空間分布標準分群可以海岸天然植被系列，至少劃分為：海岸前帶草本植物群（例如馬鞍藤、肥豬豆、濱刀豆、濱刺草等）、面海第一矮灌木帶群（例如海埔姜、水芫花、毛苦參、草海桐、苦林盤……）、面海第二灌木帶群（例如林投、白水木、臭娘子……）、海岸林第一小喬木帶群（例如繖楊、黃槿、水黃皮……等，這些物種的生態指標即海岸林林緣種，也可分布至內陸及後岸）、典型海岸林帶群（例如：欖仁、棋盤腳、蓮葉桐、白榕、毛柿、大葉山欖、瓊崖海棠……，林下混合內陸物種及海岸灌木及小喬木物種）、後岸物種群（尚可依山坡分帶，在此略之。例如山欖、大葉樹蘭、台灣海棗、紅柴、台灣海桐、九芎、大頭菜、虎皮楠、恆春楊梅……），以及山地物種群（應予龐大分類，略）。演替（時間）階段的分群，是複層造林及生態綠化必須考慮的重大分群，但因海岸造林目前涉及者，大多屬於前階段的不耐蔭（或嗜陽）的先鋒物種，故暫不予細論。

至於重大生育地分群，正是台灣海岸植群的6大類型：砂灘群（包括砂丘）、海岸溼地群（含鹽鹼土）、潮間帶紅樹林群、低位珊瑚礁群、高位珊瑚礁群（含衝風有刺灌叢），以及海崖物種群等。

6.同一類生態分群即可實施育苗、套袋乃至移植造林的「多元培育、總量管制」，且此等苗木，應依欲造林地的空間分化，實勘現地而決定近、中、長程的評估，判定空間分帶的範圍，再予種植。

造林地的生態空間劃定，至少該有半個世紀的考量，另文探討。

7.目前為止，所有我看過的造林物種所附資料（包括系列官方或坊間圖書），大致上都甚粗放，無法提供生育地的生態資訊，似乎不具備實務（時空立地的決策）引用的功能。今後，針對每一造林物種，應予詳實的合宜立地等生態說明。

8.考量全球氣候變遷，目前的預估原則之下，欲造林地種苗的種源，以在地及向南30–80公里範圍為採種要求。這是我依據30年海岸變遷所得到的，最保守估計，以確保50年左右的前瞻設計。

9.其他實務經驗應予建立口述史的採訪調查，長期累積在地經驗，並隨時迴饋檢討。

10相關行政作業亦應一併檢討，特別是委託苗商、業者等，溝通、可行性探討等，皆詳實討論。

以上，但為一次實勘後，對海岸苗圃的若干思維或建議。

台灣海棗實生苗（2018.4.29）。

遮蔭苗床（2018.4.29）。

台東苗圃袋苗（2018.4.29）。

【九旒之神】

陳玉峯

台灣歷來寺廟等，都是政治力、黑白道較勁中心。

過往我一直在鼓吹台灣傳統宗教的革命運動，但我不是批判台灣人的迷信、盲目；我也沒談眾多「海鮮法師」如何詐欺、搾取地下經濟之類的，恰好相反，我談的宗教革命從正向能量開始，找出傳統宗教真正在普世人性珍貴的內涵，以及其在台灣社會及歷史上發揮的，了不起的功能或效應。

台灣傳統宗教的本質是禪門自覺被皇權帝制所扭曲、利用的呈現，革命的重點即在於，濾除不合時宜與專制霸道的奴性思維，且將主體意識、自覺心性等，賦予現代生活的內涵。

由於神權、皇權從來連體，即令現今的粉絲的「造神」，也免不了不等程度的相似。我先以政治操控宗教的表象細節來說明。

先前我已多次書寫中國自宋太祖直接宣誓「皇權凌駕神權」以降，皇權操控神明，宗教淪為統治的工具之一，「神明」都得經過「皇帝」的敕封等等，而且，位階不得超越親王、大夫，試以「垂旒」說明之。

「垂旒」是古專制皇權時代，帝王、親王、大夫等貴族冠冕（禮帽）前後的裝飾品，常被敘述為象徵「目不斜視、耳不妄聽、謙恭自律」等等意味，總是配合垂旒玉串（珠子）的功能等，加以渲染、聯想而來。

我可以依其構造，作完全相反的解釋，如同「垂簾」聽政，「垂旒」是種遮蔽作用，不讓臣民看清皇帝、貴族的真面目，卻允許皇帝等，「偷看、觀察」臣民的一舉一動，等等。

而台灣的神明系統來自鄭成功帶來的明帝國體制。

垂旒的玉串數目的「規定」，歷代不一。明帝國，皇帝是12道旒，親王是9旒。也就是說，媽祖、王爺神像制定的9道旒，代表一堆神明的位階只及於親王，而且，所有神像的「龍袍」的龍爪，一律只能在4爪或以下，只有皇帝的龍有五爪。

新港媽祖大道展示的媽祖垂旒，守舊制之九條珠帶（2018.3.27）。

現代媽祖的垂旒玉串也有超過玉皇大帝、皇帝的（2012.2.16；鹿港燈會）。

如此，很清楚地擺明普天之下，皇帝的權力、威信，高於民間信仰的神明，直接宣告政治凌駕宗教，控制宗教。

有趣的是，今人不查，在賦予神明現代化藝術創作的過程中，或裝置神明的冠冕垂旒時，有人將媽祖的垂旒數目刪減成5、6條，創作者可能不了解，他又將媽祖的「神格」降了好多階。

為什麼是9？而不是10？

這有太多猜測、推論式的想像，而一切的政治及宗教，猜測、推論、想像等，正是重要的內涵。

10是整數、完滿、十全十美等，人世間沒有這樣的東西，自稱「十全老人」的，惡質的人性成山成海。這也不是東、西方文化的問題，天主教有所謂的「九日敬禮」，始於耶穌基督升天之前，祂教導門徒在耶路撒冷等待天主聖神（聖靈）的來臨（宗一：4˙14），此即向聖神行九日敬禮的開始。

其實，希臘、羅馬古人也有為亡者舉辦的九天祈禱，在人死後第九天進行特別的儀式，而完成其安葬禮；羅馬人每年也為亡者行「九日敬禮」。

台灣現今的宗教活動加上了太多商業流行的現象，鼓動了更多盲目的外力迷信，而本質、精神卻更加澆薄，特別是在自覺超越的神髓，幾乎蕩然不存！

信仰的精義，在於以人世一生所有的努力，達成其所信仰對象相當的人格、行為，以及對社會、國家、地球、神靈的自我承擔及付出！

傳統宗教諸神的象徵意義全然淪喪，現今遠比古代迷信、迷惘或迷失！