陳玉峯
41.玄天上人
42.濟公活佛（口述）
控訴政府不妥善照顧窮人，執政無能、物價上漲，政客朋比為奸。
43.中華聖母
「中華兒女，五族共一家，可以好好來往，互補不足，不必急著統一大業……統一大業之事，由上蒼來決定……（兩岸）慢慢增進友誼……統獨之爭，暫休兵……交給兩岸之聖賢吧！不必錯用功夫……」。
小註：
A.表態統獨問題現今無解，大家好來好去即可。
B.欠缺主體意識，反映四百年來和稀泥的宿命觀，但其為大多數常民的心態。
C.第43~45則：2009年10月26日；第46~48，2009年10月28日。
44.地球的中壇元帥
45.中壇元帥（口述）
靈界戰爭劇烈精采，可惜世人看不見。「先將台灣治理好，台灣不會倒！」
46.地母至尊
台灣「政治愈來愈腐敗」。
47.西方極樂世界觀世音菩薩
48.黑面濟佛（口述）
「身為神職人員，要平實、單純……應好好反省懺悔……」（自省也）。
49.萬善爺囝仔公
保護善良不分省籍。囝仔公的香客很多，「但頭上有光的人少，元辰黑暗的人多……只幫頭上有光的善良人……」。
50.大道公
「大道之行也，天下為公，則天下太平……若天下為私……」。
小註：
大道公吳本是中醫，與《禮運．大同篇》扯不上關係，未免望字生意，離譜！
51.北極玄天上帝
52.濟公活佛（口述）
大罵山精水怪趕走宮壇寺廟的主神云云，今則8成宮壇寺廟已恢復正神在位。
小註：
行文前後矛盾。第49則，2009年10月29日；第50~52則，2009年10月30日。
行文前後矛盾。第49則，2009年10月29日；第50~52則，2009年10月30日。
53.三山國王
54.黑面濟佛
再度大罵政府不清明，弊案連連，「政黨惡鬥，政客利用媒體興風作浪。國會議員不關心民生法案……一味護航無能政府……」；執政者傲慢、國際外交萎縮、經濟蕭條、失業嚴重，社會浮亂、風氣敗壞，司法不公、道德淪喪，人心惡化……原油飆漲、物價上漲、民生困苦、國庫空虛、債台高築……。
亦罵共產黨不善待百姓，預測共產集團將崩盤。「過去也曾預言國民黨會瓦解……丟了政權；民進黨執政八年，人民期待改革，却弊案重重，上樑不正下樑歪，使人民失望……政局動盪，經濟困頓，民心思變……」。
小註：
各打50大板！吐苦水之說也。第53、54則，2009年11月4日；第55~57則，2009年11月6日；第58~64則，添注內容。
各打50大板！吐苦水之說也。第53、54則，2009年11月4日；第55~57則，2009年11月6日；第58~64則，添注內容。
55.中天玉皇
「……先從島內著手。把整個中國治好……」。
56.文衡聖帝
57.黑面濟佛（口述）
「……島內子民，勤儉樸實，做牛做馬，歷經葡萄牙、荷蘭、鄭成功、日本等外來政權之統治，把台灣當成殖民地、次等國民看待…….」。
再度罵統、獨之鬥，為反對而反對。「黑面濟佛」只在乎百姓利益，呼籲不隨政客起舞。「要統、要獨得先問問主人—島內之老百姓……民主的尊嚴，不能被統、獨意識操弄，造成族群分裂……台灣本就是一個國家，雖然聯合國不予承認，但上天有認定，才是最重要。台灣有選總統，有土地、人民、主權和軍隊，何必統、獨之爭？」。
小註：
總結其「政治見解」，民生第一。似乎只承認清朝、國民政府，其他的就是外來政權。
58.無極混元老祖
「……21世紀，中國在世界揚名立威，總不能做共產集團之信徒吧！還是讓聖賢來治理末後這一局吧！」
小註：
終統？反共。
59.孔明真人（口述）
「……台灣島之領導人領導無方……修行人……心量、肚量要不斷地擴大……」。
60.黑面濟佛（口述）
「劫煞確實有拖延……六級多之地震，不痛不癢，執行單位敷衍了事，吾佛也曾表示不滿，此類似人間奉命拆除違建，只拆一角，照個相就算交差……一味對惡人慈悲，就是對善良人殘忍。」。
小註：
似乎寄望超級大地震趕快在台灣發生?!
61.善財、龍女
62.無極混元老祖
63.黑面濟佛（口述）
「宗教之設立，旨在教化眾生，修心養性，行功立德，人人遵崇道德，守法守紀，使社會和諧。各宗門教派，各渡有緣之人，皆有其殊勝之處，理應相互包容和讚嘆……」，然後，罵職業宗教師、信徒之互斥等等。
64.閻羅天子包拯
以中國傳統道德觀訓示世人。而現今國家軍政大員、政客高官等等，「乃前生宿世修來，非今世聰明所得……」。
該手冊最後列出「治世小組成員」，計有孔明等60個名稱，包括孫中山先生，以及一堆不知出自何方的「神聖」。而後，公告「本宮共修課程」：每星期一晚上8點扶鸞；每日上午9點起，方便交流、開示、濟世。交流：人與人交流，神與神交流；開示：請法或修行之疑問，由仙佛開示；濟世：包括身體、因果、家庭、事業、婚姻、功名、亡靈……。隨到隨辦，歡迎結緣。
而助印該手冊列名者26人，合計35,800元。該手冊作者：聖佛仙神；聖乩：玄一；記錄：玄祥；編校：玄宗；贈送處：西慈宮。又，住持：王貴；宮主：陳榮聰。
封面即「黑面濟佛」雕塑像，加貼附註：「有關天災重要資料務必要看。因書本數量少，來往香客多，請在寺廟內翻閱，不要帶走。阿彌陀佛！」
據上，我們可稍加瞭解、詮釋台灣此等民間或隱性文化現象如下：
1.該手冊的諸神、仙、佛、菩薩龐雜零亂，似有來路不明、分靈繁衍、新增、新設的現象，有些神佛名稱已脫離台灣傳統稱呼，例如觀音在日治時代暨之前一概稱為「觀音佛祖」，國府來台大乘宗師才將之改為「觀音菩薩」；而新增仙佛神明如孫中山、睡仙，容或有所原則可遵循，大抵即被認為有益社會、百姓或尋常道德律等等正面效益者，殆即台灣人新神明產生的模式之一，而凌駕於省籍、國籍之上（例如嘉義東石鄉富安宮供奉日本巡查「義愛公」之與五府千歲並列，因該神即1897年駐東石郡副瀨村的巡查森川清治郎所化。其之所以成神，乃因1902年1月，日本台灣總督府課徵竹筏稅，森川同情人民窮困，以自己薪水幫村民繳納，代繳3個月之後無力繼續，不滿政策又得服從，兩難之下舉槍自盡，得年42。村民感戴，入廟崇祀；又如恆春荷蘭公主乃冤魂但法力高強，亦設祠祭祀，等等）。
然而，所有神明仙佛等，全數遵循、模仿中國古帝制朝廷模式而配置，亦即奠基於皇權體制而設立，但其思想結構，仍然建立在明朝許仲琳的神仙怪誕小說《封神演義》之上，或依其原則而繁衍者。而其中心思想為「萬教歸一宗」。
更且，這套神權思想依然不敵人世皇帝權限，但容或有曖昧不明的模糊地帶。或說在靈界、人間兩個平行宇宙系統中，一旦發生衝突，就傳統仍然以皇權為至上，此一原則殆自宋太祖的典故而確立。宋太祖第一次到相國寺燒香，在佛像面前問僧人「拜或不拜？」，這相當於不同宇宙王見王的大對決，僧錄贊寧奏曰：不拜，問他為什麼，他答：「見在佛不拜過去佛」，從此，皇帝不拜神明遂成定制。
民主時代以降，特別是現今，總統都得下獄，為討好選民，不僅大拜、特拜，下跪亦屬司空見慣。故而西慈宮這本手冊即令遵循古禮制，也逕自下達人間政府太爛了，必須由天廷來整頓，可說係與時俱進的演化。
筆者小時候在家鄉北港，隨父母拜媽祖，當時心中有困惑，即：神明不都是至高無上，為什麼還須人間皇帝賞賜匾額等等？而廟祝、神職人員還競相以皇親國戚的幸臨為寶。顯然因我年幼無知，全然不解專制強權思想的恐怖！
2.西慈宮此手冊或台灣普羅民間（宗教）信仰的價值觀，或其道德律或倫理原理，奠基於善惡二元對立、因果報應、輪迴思想之上，特別是源溯自明末袁了凡的《陰隲錄》，所謂「禍福無門，惟人自招，如影隨形」；一個人的福禍，端視他做了多少好、壞事而有現世報，有三世兩重因果的隔代報，等等，也就是說，每個人自出生以來，在靈界就有一本「操行成績簿」，何時記嘉獎、何時記大過，所謂「三尸神」相當於永不故障的隱形攝影機，將一一留下你的正、負分數，令人無所遁形。由於袁了凡，才有台灣現今流行的，沒有作者的善書。
這套概念，乃四百年在台華人開拓史上，始終未曾改變的信仰律令，加上菜根譚、三字經、昔時賢文、戲劇俚語、鄉野教化故事等等，配合城隍的高壓恐嚇，人死後的大審判，超渡唸經儀式中十殿閻王的種種酷刑印象，形塑農業時代懲惡獎善的道德觀。
然而，這本手冊標榜「有關天災重要資料務必要看」，其內容，「靈界」已經核准冤魂可以自行報仇，宿業、共業也已經由天廷代為處理，以大自然大反撲如地震、海嘯、山崩地裂，或任何天災、人禍等，正已展開大規模屠殺「惡人」矣！也就是說，人間政府墮落，無能照顧公義，必須動用另一宇宙的天律來制裁，而違反過往慣例，由天公改頒「緊急命令法」、「戒嚴法」、「懲治盜匪條例」矣！當然，有時會波及無辜，故而另頒「天廷賠償法」。
3.為什麼天公、天廷會「抓狂」進行「千年因果大清算」、「掃蕩黑名單」、「現世報」的特別條例？因為「人不照天理，天不照甲子」，從氣候、地體、人倫、總體社會生態各層次都已失序，「好人」已經活不下去了，老天也看不過去了，於是，基層弱勢、尋常百姓在太長時期見不到公義的無奈、壓抑中，20多年來的集體夢魘爆發了。這種民怨的爆發，在清代就是五年一小反、十年一大亂等民族革命，却在「民主時代」中得不到平反或補償，只能訴求最古老的方式，藉由靈界發出怒吼，進行大整頓。而其直接導因，很可能即88災變後當局的反應與處理不當之所致。
古來面對大天災、浩劫，往往有末日天譴之說，更何況在民怨沸騰之際。然而，手冊中並無「末日」觀念，只以期待天譴惡人的直接報應之說，抱持樂觀回復公義社會的希望。因而希望神人共治，也就是不斷呼籲「聖賢之士」要挺身而出，且必須放下私我，謀求大局為重的大我團結。
基本上，該手冊反映的，傾向於對國家、社會或所謂政府的失望、不滿，無處發洩，也就是台灣流行多年的「鬱卒啦！」，以致於發出「神明、老天」的整頓之說。這是最最基層之底層意識、潛意識及屬靈的吶喊，也可代表「一葉知秋」的弦外之音。
4.諸神、佛、仙所控訴、告誡、批判等，名詞上從意識型態、高官、政客、媒體、司法、物價、貧富不均、貪汙……，也就是台灣現今每天上演的浮世繪，然而，核心問題在於基層民眾的生存、生計、生活等民生問題。
原諒我往下如是說。手冊表達的，正是台灣四百年華人開拓史上，典型質樸、憨厚、思想簡單、默守農業時代傳統與道德、農工基層、只求平安順利過日子的，典型的「台灣憨百姓」卑微的期待而已。從全冊內容檢視，他們的心思、概念、意識等，由於根植於大中華皇權體系，近乎完全欠缺主體自覺意識，根本沒有所謂「台獨」意識，或自行當家的志氣或念頭，筆者在20多年前將台灣此類隱性文化的大宗，稱之為「無意識的無政府主義」；這些普羅大眾也是外來政權之所以能夠統治台灣的基本盤，只要給以民生安定、教化分明，確保善惡秩序，則統治者即可高枕無憂。
然而，手冊却發出「天意」，只發放嘉義以南地區，難道中、北部台灣人就不值得老天拯救？中、北台人就是「惡人」？手冊左打KMT，右摑DPP，前批共產黨，後責全球惡人，但無論「不滿」是如何浮現，期待者只簡單的善惡分明，善人可以活下去而已！其反映的，直接導因在南北不均衡、南台（包括東部）之長期滯留於弱勢中的弱勢地位，加上88水災的悲劇所促成。
由這些台灣基層的思惟內涵及其表達方式，我們可否反思，到底國家政府存在的意義，以及該賦予何等的施政為宜？而誰人真正關懷且具體做些什麼，而讓弱勢中的弱勢享有更廣闊的天地？
如果該手冊的教化內容可以增加台灣整體生態系的自然認知、最簡單的自然情操、山林水土確保的舉手之勞、環境教育最普通的認知與實踐的方法、個人身心的調理、基本法律人權的訓練、農技與環保的提升、內在信仰的深化、全球變遷的認知……林林總總的教化與主體意識的培育，也就是說，讓這片土地的樸素生民，更進一步地認知、體會台灣的「天律」、「天籟」等等，以台灣人的基本精神與人格特質，台灣必可更進一步貢獻於全球，也可改善四百年來的停滯與傳統的流失。台灣人的宗教內涵擁有可以進步的廣大空間。
5.我們有必要認知，台灣成千上萬個宮、壇、寺、廟、所等宗教性場域或據點，乃至於任何廟公、住持、神父、牧師、宣教師、點傳師、修行人……，都撐起大小不等的抽象與具象的影響力，左右著整體社會、國家的提升或沈淪，也受到國際、全球、主政者政策或價值風氣的左右。事實上，這些宗教具體場域的數量，遠大於全國各級學校的總和，則其社會教化的功能，不正是最最重要的機制？
西慈宮此手冊不斷呼籲「聖賢」要出來獻身，而我認為所謂環保人士、環境教育從事者、各種社會義工等等，正是西慈宮所殷切盼望的「聖賢」，但此「名詞」必須修改，個人認為，以台灣原本就具有的「水牯牛」、「水牛精神」、「台灣牛」更為合適。
台灣人的神聖就在於他的平凡與質樸，在他的認命與樂觀，誠如李岳勳前輩所摘要的：「饒益眾生而不望報；代一切眾生受諸苦惱；所作功德盡以施之；等心眾生，謙下無礙，於諸菩薩視之如佛……，不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心；常省己過，不訟彼短，恆以一心求諸公德」；「……行少欲知足，而不捨世法，不壞威儀，而能隨俗……」。
筆者當然清楚多數台灣人對自己的歷史認識不清、事實認知不明，欠缺靈魂主體性，淺薄而躁急，而且，台灣的「壞人、惡人」不夠壞、不夠惡，再怎麼邪惡的人還是不夠凶殘；相對的，台灣的「善良人」不夠堅持，力量也不夠堅貞，眼界也很窄小……，然而，這是因為台灣人從來都是先天不良、後天不足的歷史共業所牽引。我們可否對自己慈悲一些，可否多給自己更多深化的機會？
感謝西慈宮，感謝所有默默付出的台灣人！
我一直在思考，如果濟公、媽祖、天公、觀音，任何神佛仙也反核、反石化、救森林、做環保……，我相信台灣一定會更好！
～本文摘自《玉峯觀止》
