【七十授課】

陳玉峯（2022.11.5）

 

 

法師來訊問：「第一堂課是否有學員各自回家之後的作業？」

我回：「我上課上的是『心』，不注重外在要求，沒有作業。」

其實「作業」上窮碧落下黃泉，多到無法、無能要求，而我長年在大學授課，深知契機、契理、契心的學生百千難得其一，我還是一貫一輩子的教育方式，如同曾經我的老師林教授，有次在他傾囊一課之後告訴我的一句話：「陳玉峯啊！這樣的課我不講給你聽要講給誰聽啊！」而我即便更慘，七十歲了，似乎還沒半個人可聽？幸運的是山川諸靈長年傾聽，而且，我每有全力撰寫的氣派之作完成後，自己了然自然生界相應，而當下已了。

一個人的心若可啟動，而且是覺知性的發心，則不只是「千萬人吾往矣」，更是畢生不改其志、九死無悔。

 

 

必須說明者，我歷來每次上課前大多充分準備，但臨場時卻頻常「改弦易轍」，辛辛苦苦的準備卻多半講不出來，能說的只多是所謂的「客觀知識」，而「客觀知識」在台灣生態的面向，我認為重要的，經常是我個人一輩子相對獨到的見解，大多不適合於初學者，因而每每在現場氛圍感知聽者接受不了精義，或接收到的只限於初步「理解」，卻不可能知其所以然之際，我就立時中止，因此，我上課經常或頻繁停留在A、B、C的階段，自己也會厭倦上課。

之所以如此，原因如下：

1. 課堂上聽眾得以吸收者，比較好的狀況是「理解」，至於「瞭解、悟解、靈解」的層次一般不大可能發生。

2. 除了數理公式存有真假、對錯而在明確時空範疇顛撲不破（或為真理）之外，其他的，人類語言（第六識思維、感受、經驗知識記憶海）能表達或溝通的，都非真理，只是有限、充滿漏洞的，傾向式的敘述，總是掛一漏萬，只要用「否證法」立即顛覆。

3. 因為尋常語言、文字存在（上2）如上問題，除了數學公式之類的之外，我無能講出正確而面面俱到的內容，只會引起誤解、彼此誤解的東西，相當於佛法所謂「無漏」、「無盡辯才門」皆透徹的境界我無法。我們在作「精準的」表達之際，同時呈現了我們表達時的自我設限。我每講一段話，同時自行否證即出現。

4. 根本要項之一，人的心識海或所謂「自我」每分秒瞬息萬變，準備上課教材時，只在準備、思維或系統化思維那時的思維如此，時過境遷，授課時因應多元心智，所有內涵（除了公式之外）必然為不同情境，主、客觀皆然，是當下的沒有當下（每一意識示現的當下已成過去），此一無窮快速的變遷，複雜到無以復加背後的意識本體，才是我想啟發的「心」。

5. 核心問題，也是本文想要試著指出者，實乃我在自然界中的理性思維、全境聯結，正與現今舖天蓋地的教育系統不同、背離，以下稍加說明。

 

 

我在大學、研究所時期所接受的訓練，是冷酷的客觀、純理性、邏輯的思維要求，即使大家心知肚明人性太過複雜而變異，但至少必須在形式、格式、表達方式如此，這方面在西方有其堅實的2、3千年的傳統硬底，至少從泰利斯（公元前624～546年）以降的根基，經由哥白尼（公元1473～1543年）打破地球中心論、近代大學的興起、科學主義的發展，於是牢不可破的思維典範形成：科學或現實世界、現象必須是純客觀的，人類與世界、宇宙、萬象的認知不可帶有主觀性，因此，人們體會、感受與環境或客觀事實之間原本的聯結被迫切割、分離，日復一日、年復一年，人們與生俱來的，除了思維、大腦系統之所謂理性、邏輯、秩序之類的智能之外，其實從肌肉、皮膚、五官等感覺器官、組織等等，多少都具有不等程度的「智能」，並不是說人的思考（維）僅限於腦神經暨其連鎖的組織而已，可別忘了，任何人都是從一個細胞受精卵分裂增生分化、分工合作而來，而且，藉由層層套疊、往上層級發展的任何層級都會產生衍出性特質（emergent properties），大腦思維的能力，正是個人發展完滿、整體性的「衍出性能力」的一部分，而全副身心所有衍出性的智能的整體不可切割，可說是人的意識本體或靈魂，它是「所有」；它的訊息與反應來自全副身心之與環境、宇宙的交互作用、感應、迴饋、諧調、蛻變與演化，而朝向終極究竟處前進，太過短淺的堅持或主張叫「主義」；偏頗執著的貫徹叫「獨裁與災難」；很是膚淺或智能因緣不足的是「迷信」，等等。

理性主義、科學大纛盛行以降，人類全方位、全境之與萬象聯結的天賦智能逐一分離、切割、萎縮，認知的智能愈來愈窄化，動、植物、岩石、泥土、山川萬物萬象是無生機、無意識、無言的、無聯結的被動、被支配的物質，同時，自身的全境智能、宇宙接收器關閉，所謂的意義、意識、智能只不過是大腦迴路所創造，另一方面，誤解了人的主體性，將「主體性」形塑成為瞬息萬變、永遠不可逆料的妄相自我，從「只要我喜歡沒什麼不可以」走到現今的徹底虛無「元宇宙」觀落陰。

 

 

具備同萬象聯結的智能，才可能產生主體性的覺悟。

殘破的主體性只是扭曲的自我；陰屍大道上流行著現世文明。

儘管西方科學哲學在20世紀已進行了深度的反思，且明確戮破科學（特別是科技）在各面向的問題，但科學結合資本主義、民主漏洞所締造的價值體系暨其無遠弗屆的教育滲透，迫使微弱的反思傾向於盲目的樂觀，或只能向呼吸作無用的抗衡，更且在東方，結合2、3千年獨裁帝制的復辟，已然蛻變成為集體的惡魔。

我視覺知教育暨正向宗教為人性最後的救贖。

我也明白，從周金剛燒盡《青龍疏鈔》到棒打天下衲子，乃至無心無事，也不如何。

已書寫的，不在課堂上贅述；能說的，不如一片落葉；靈鷲山上天涼好個秋！

 

 

 

【2022】

 陳玉峯

 

 

截至10月23日完成兩大份報告之後，24～26日我右耳劇痛、工作及昏睡，突然想要提前回顧2022年我「用功」的狀況。通常每年年底自己會檢討年內工作與前瞻，今年則提前。除了特殊狀況之外，我一生始終「勞碌」不堪。

不管說是勞碌命、性格使然、什麼使命感等等，較貼切的是，我如同呼與吸的節奏，做著無止息的本然或該然，只是生命的本質之一。

2022年完成的要項：

一、台東達仁櫟林調查報告

相關野外調查16天；1月11日期中報告；總報告約450頁，6月13日期末報告；附帶於9月29日前往林務局簡報，強調保護區之國際地位；此報告另由潘富俊教授於9月1日凌晨，在國際殼斗科學會論壇發表。

二、《唯我玉山》上、中、下冊出版與演講

1～2月完校全書，3月出版；為此專書演講高雄、宜蘭及新北市，自3月5日至8月14日合計8場次。感謝愛智圖書公司、雪綿等人！

三、林鐵沿線調查與植栽地景規劃案

自2021年12月27日首勘，至2022年10月12日全報告完成，約580頁；野調實際工作天15，拍攝照片約1萬張，全力撰稿4個月。

四、靈鷲山生態教材編撰、上課

全年內（10月底止），上課等約5天次；參加觀音論壇發表論文；編撰教材書2冊，合計約千頁。

五、受訪、演講、審查

接受美國之音、時代力量、林業史誌、保育等各類訪談共計10次；至各機構、大學、社大、NGO等演講11場次；審查農委會案等2件。

六、台灣生態學會、零星撰文、雜務

學會開會及雜務等，我使力不多；零星撰文2、30篇；8月下旬至9月27日，為張羅17年前募款未交代事宜，歸還鉅款而歸零，頗有空靈感。

感謝、感恩助理們的辛勞，我一切的「成果」，都是你們的付出！我該休息。

 

  

  

【輕重】

陳玉峯

 

   

顯月法師Line來訊：

「老師，有颱風，開車方便嗎？還是上課後山上住一晚再回去？」

法師擔心地提醒。

我回：「看狀況」

我驅車北上，愈北移，像髒抹布的層雲愈是舖天蓋地，然後間歇陣雨到傾盆，伴隨著陣風也斷續潑辣。聽說颱風名「泥砂」。

行車中法師再來訊：「好像減輕了」

我腦海中意象伴隨雨霧紛飛，層層疊疊，遂回：

「無輕不重，重亦輕」

法師加了一句：「在無相的空間裡妙轉」

我給他按了一個「兔兔讚」的圖案。法師瞭解我在說什麼。

一輩子上山不喜歡看天氣預報，我喜歡全境的地景。烈日大晴、暴風雨、雲霧瀰漫、地變浩劫、24小時任何音聲光影，從來是生命美妙的唯一際遇。

不可忍受之輕？之重？沒事。

 

【代序《非關政治˙替動物發聲》】

陳玉峯（生態教授；成大台文系主任退休）

 

不久前王小棣導演與我連袂受訪拙作《綠島金夢》改編成《綠島金魂》連續劇的故事，王老師說：

「……連續劇是大有影響力的，我該思考的是『什麼是台灣比較重要的議題？』，我相信我是個社會主義者，每做一部連續劇，就是做一個社會運動！……」

王導演的話語還在燙燒的時分，高雄市議員林于凱就捎來了他的新書《非關政治˙替動物發聲》，囑咐我書寫個小序，而他的前引就提到影響他人生轉折的「大戲」，正是王小棣導演2003年的電視劇《赴宴》，他受到男主角信念與行動的啟發，從而有了生涯的陽光三疊、生界因緣，乃至從政等，很戲劇性的發展，而即將進入另一番高潮。

因為《赴宴》，于凱真切、熱誠地趕赴了21世紀屬於他的台灣喬段，細膩地反思，流暢地吐露了野動、生界之與台灣年輕世代開放心胸的糾纏與天問，間接或側寫了一個浪漫人性，承接台灣自然與人文史上，正在轉折與蛻變的平實弔詭與暗流洶湧。我看著于凱可愛的受、想、行、識，我知道他從《赴宴》的觀眾，已然穩穩地成為自己的導演，而于凱這一世代，正是台灣告別欠缺自然情操、斷絕土地聯結與倫理的過往，昂首世界台灣的新創，我更相信，于凱歷經母親母土、天精地靈的薰陶之後，勇猛地投入人性競技場的難行道，許給台灣新文化的未來。

雖然書名楬櫫「非關政治」，我還是要強調「環保就是最先進的政治」，從人本中心拓展到生態中心的菩薩道，毫無疑問，于凱是「時代的力量」，我愉悅地推薦好看的本書，也替王導演慶賀成功的社會運動！ 

【流年變遷註】

 陳玉峯

 

玉山金梅

玉山佛甲草

1985年我在玉山國家公園塔塔加遊憩區預定地調查植被時，登錄了高山植物的玉山金梅，2002年複查時，它已消失。其間，我不明白為什麼海拔3,600公尺以上的高山物種，會出現在2,600多公尺，下掉了1千公尺、2個植被帶？

1990年代，我曾經以南、北兩端下降型（大山島陽光加熱效應的等溫線呈現南、北兩端及中部的抛物線現象，但因緯度的關係，北部更低），以及岩生植被的下降型（非森林的岩生植被常常出現較高植被帶的元素，例如冷杉林內的大削壁存有玉山圓柏及高山植物、東部清水山岩地出現玉山圓柏的變型等等），去解釋這些異常低分佈的現象。然而，在塔塔加鞍部的草原出現玉山金梅，並非這些「下降型」所能解釋。

於是，我思索著種種可能性後，認為鳥類、水鴨等，可能自高山帶來的種子所暫時性出現者？

1970年，許建昌教授也談到高山植物在中、低海拔出現的狀況，他聯想的是「種子也可能在偶然的機會裡，掉於意外之地而萌發滋長」

近年來我才恍然大悟，許教授活躍在台灣山林的1960、70年代，「下降型」的物種遠比約從1980年前後才上中、高海拔的我多很多。

1920年代，豐富山林經驗的佐佐木舜一（1929）說：「……台灣諸高山中……森林已被破壞的2,400公尺以上，或其上下地帶，於大岩塊上或具有特殊生態條件之處，出現了尼泊爾籟簫、台灣野薄荷、玉山剪股穎、玉山燈心草、玉山小米草、玉山柳及其他很多的高山植物；北部匹亞南鞍部海拔1,970公尺處出現了台灣野薄荷、玉山佛甲草等等；八通關海拔2,818公尺附近出現了玉山蠅子草、玉山卷耳、玉山金絲桃、玉山水苦賈等等；兒玉山（今之自忠山）2,424公尺附近出現玉山小米草、三萼花草、台灣筷子芥等等……高山植物……」，其實，1986年前後，我在八通關大山的調查甚至登錄比佐佐木舜一更多的高山植物，我現在認為，那些高山植物大多已經消失。

雖然我從1980年代以降，自已一直在談最後一次大冰期結束的大約萬年來，台灣植被帶上遷了2、3千公尺，然而，從1890年代末葉的本多靜六、1912及1913年的卜萊士、1910～1930年代的佐佐木舜一、1970年代的許建昌教授，以及20世紀的自己，我們没有人知道或瞭解1350～1850年的500年小冰河時期，對台灣草本、灌木等分佈的影響甚為鉅大，更不瞭解1850年之後的暖化效應是如此之劇烈！

卜萊士看到了快速上遷的後期或尾聲；佐佐木舜一到處看見局部殘存的小聚落；許教授見證了「散兵游勇」的足跡；我遇上了最後的孑遺，而我在最少量的殘存中，起了大困惑，直到21世紀初，終於了悟物種上遷、北移的172年來的失速殘蹟，特別是近3～4年來，從玉山的40年回溯、東南櫟林王國的見證，乃至阿里山林鐵全線的梭尋後，我終於明白。

生態學、演化學注重「How come」的歷史科學，我看了大半生或40多年，才看出些微造化流年，唉！