【拾穗(19)──摧毀滿足】

陳玉峯

蘭嶼烏心石（2019.1.13）。

中部校園的蘭嶼烏心石於2018年底開始開花，2019年元月中旬鼎盛。人文世界所謂的得其時，在植物而言必也花果期；生物世界的「核心價值」當然是世代傳承、變異及天演的一切。直到了人種，看出了，也意識到生界及現象界無窮的現象、因果道理、定律等等，也利用發現到的定律、原理，創發龐多滿足意識第一層次所認定的感官識覺，以及第二層次之意志思考所認定的幸福、快樂、滿足、目的、成就、貢獻、榮耀等等，所謂人生的價值、意義。

【拾穗(15)──新人的婚宴】

陳玉峯

28年前我們遷居在今家址。

初來時居家附近尚屬「偏鄉」，門口是無尾路。不久，才打通至西屯路，而西屯路口的一棟大樓公寓落成後，冬季北風恰好灌進大樓下的風隙。每逢際夜，全家人冒著強勁猛灌的北風，要到西屯路外食時，我們都會感嘆「覓食不易」，頗有野動在人為開發、自然殘破區的態勢。

【拾穗（21）──上蒼有好生之德】

陳玉峯

跑步經過草地時，看到一條吳郭魚，魚身上布滿了螞蟻。

這條魚距離東海湖大約百餘公尺遠，我知道是誰幹的「好事」。

我邊跑步邊心算。

平均每週我大概慢跑2至3次。一年看到被棄置的東海湖的吳郭魚約2或3次。我跑過路線可觀察的面積，大略估算是東海湖及周邊面積的10分之1，漏看率刪除，掉到湖面的魚不計。

對了，我得先交代，是白鷺鷥或暗光鳥，合計大約3種捕魚鳥。牠們捕魚的成功率有多少，我未統計。我說的是，牠們捕抓上來的魚，卻不知因何緣故，無端棄置，並無吃食。究竟是別的大鳥來搶奪，或不小心遺漏，且牠們沒有從陸地上再度撿拾的習慣，或是其他原因，反正我不知道。

我只知道動物界捕獲的獵物，卻被「遺棄」的現象很普遍。

我心算出來，東海湖一年被鳥叼起來，卻掉在地上沒被吃掉的魚，大約有140-210隻。

如果在自然界的狀況，這些「漏魚」提供給其他肉食動物吃掉的可能性較大，不像東海草皮，淪落給螞蟻啃。

熱帶雨林內，靈長類在樹上吃的，遠比掉在地上「分享」給眾多其他動物吃的，少甚多。動物們會爭食，會有地盤分化，會競爭，等等，但是，「意外」丟掉的，還會去「找回來」的，太少。只有人類最在乎「尋找失物」，原始人、全球原住民族很少有「儲蓄」觀念，自然人「只取當下，只當下取」，遑論獅子、老虎不會設置「鹿肉銀行」！

我現在不想討論「佔有慾、貪婪、儲蓄或累聚財富、比較、計較……」的人性演化，而是要談「上蒼有好生之德」。

從我一生在自然界調查、研究的經驗，諸如被鳥捕捉卻「遺棄」的東海湖的魚，是提供食物鏈、消費網的另類供需關係，歷來似乎沒人研究，因為表面上，人們不大注意這等看似「意外、沒有規律性、不確定性」的事件。商業化後的學術研究，只在乎「成本、效率」，等等，以至於罕有人會在乎「真實」，再則時代「典範」或主流價值觀拒絕探討唯物、唯心橋梁的議題，還有其他很多因素。

我說「上蒼有好生之德」，大抵不是人類的慈悲心、仁心之類的「善」，其本質是「機率」。被鳥「棄置」的魚，提供其他物種的「意外之財」，此即「好生之德」；生命的緣起，有一大部分是「意外」、「機率」。

可以計算出來的機率，就不是機率。自然界遠比大數據更更精算而不必算，也沒有在算。是人心才有算計。

戰場上老兵一看砲彈剛爆炸的彈坑，馬上跳進去。你可以說被砲彈連續2次擊中的機率，是一次機率的平方；事實上是同一機率；事實上不是機率，而是人的意志賦予特定目的的概率。自然界沒有目的論。

人類不斷創造抽象的概念，其中許多很「恐怖」的，例如合理化、理性化一切，包括我對鳥棄置魚的估算，當然，也對「神」、「造物主」賦予最高級的「合理化」！「事實上」，神一半合理，一半非合理；神的特徵通通在「非合理」的區塊才能偉大。

我常接到認識或不認識的朋友問我如下列的問題：

「為什麼○○○那樣善良（或一切美德中的美德），他（她）卻遭受如此殘酷的噩運（耗）？老天爺為什麼這麼不公平、如此殘忍……」

這正是《華嚴經》：「根性是一，緣何有種種差別？」試圖回答的問題，但《華嚴經》給了一大堆更「恐怖」的「答案」，它舉了很多的譬喻，但同一模式是「個個不相知」，就我而言，這一大堆「不相知」包括很大成分或比例的「機率」問題。

宗教為了安撫沒有答案、無法合理化、純機率的現象，「發明了」輪迴業報觀，用多世多重因果去搪塞，也有「凡存在即合理」這類扭曲型的安慰。

上帝會擲骰子，生命處處是豪賭，沒有輸贏。

鳥「丟棄」的魚必有用處，非關合理與否。有人好運，狗屎都可化黃金；有人衰到上帝也搖頭，忙說：不是我的事！

                我正在參那條被棄置的魚。

【拾穗(16)──屋頂上的棄嬰】

陳玉峯

從屋頂下拍四樓陽台，下部是蔓爬屋頂壁的薜荔，還伸出幾串洋吊鐘；中偏右是「棄嬰」，將近30歲的金露花；上左是我種的榕樹（阿鷺每年來築巢一次）、上右是台灣楓香（2019.1.13）。

我爬到屋頂上，拍攝「棄嬰」。

「棄嬰」是一株金露花，1992年在路邊撿到的。當時，「棄嬰」是被剝除花盆後的小灌木，葉子枯萎了大半。不忍看著其枯死，帶回家種在4樓陽台邊。所以，目前「棄嬰」樹齡當在28–30歲之譜。

幾乎沒有買過任何植栽。

【拾穗（A7）──神隱】

陳玉峯

        許多人買賣東西計較一塊、五毛錢，平常生活瑣事、費用錙銖必較，卻在大買賣、闊場合一擲千金，虛榮浪費。表面上或類邏輯裡，不少人會嘲笑這樣的行為，此中，含有多重弔詭，並非台灣人一句「小貪、不智」所能涵蓋。而美國富豪說的，地上有銅板，他還是會撿起來。
        事實上這是人性中潛在的「比例原則」判斷，不自覺地流露，何況眼前的1千塊錢，比遠方的1千萬實在多了，這是從動物性「只求一餐飽」，不會去想明天，演化而來。所以有此性質的人不用在意，至少很「自然」，但是，太計較小東西的，可得自我警惕，因為會「上癮」，也會「變本加厲」，進而影響人際關係，且具連鎖負面效應而降低人性。
        一般來說，人的計較心當然是尋常二元論而來，也隨著後天環境被感染，先天、後天都有複雜的動態影響與變化。心胸、格局也未必跟比較、計較相關。無論如何，後天教育、自我教育、機緣等，都可大大改變。
        我一生最在乎「社會人格」（註：此詞是自創，至少必須是公大於私才算是。），也不斷強調價值原理（價值是人賦予的，價值是感染的，以及價值是創造的，人必須創造這個社會尚未存在的善與道德），不管社會如何「沉淪」，我了然本來無善非惡。

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       先前寫了三篇較抽象的靈、自我的解析。就今人閱讀及思考向度而言，大概較硬。還是拉回尋常事。
       看了日本曹洞宗建功寺住持，枡野俊明庭園設計師的小書《看不見的設計》，讓我「汗顏」，因為他寫的「禪思」是何其一般話，一般人大多看得下去，不像我，寫得人家都「看不懂」，也會惹來自認為是「佛學大師」的人，很有「學問」地來「指正」那個字詞「不對」，等等。
        然而，依我看，那是神秀的層次以下。太多字詞是形容詞，愈是美美的，「大家」稱讚的，愈假、愈妄。我只知道，作者玩得很真，而且，真中多假，假中有真，最重要的，作者真的時時勤拂拭，也因為他的真誠（不是他說的禪），更且，他的確也寫出了許多日本文化的平實內容。
        該作者在全球各地設計庭園，設計品也很有其特性。
        我欣賞他寫出的一部分，例如他說歐洲是石的文化，著重於「形」，而歐洲的庭園是左右對稱（註：中國皇城的子午線，何嘗不是左右對稱？日本的或世界的許多建物皆然）；日本的庭園相反，氛圍更重於「形」，而且重視精神性，日本是木的文化。
        我想台灣文化呢？毫無疑問，西南半壁是草及竹的文化；北台是木的文化；新竹是風的文化……真的是多元歧異的文化，如果從大約4百年華人等移民文化來檢視，迄今，最強烈顯著的是：不在乎文化的文化，沒靈魂的文化。
        直接說，也許是因為日本人、日本文化的氣質，先於該書、該作者，因而該作者的創造可以弘揚而成大師，或說日本文化成就該大師。
        我看日本庭園的設計，至少在文字敘述、書寫而言，漏掉了觀賞者的主體性，而未必「見性」。日本的集體文化，蓋過了靈或個人主體。台灣恰好反過來，不幸的是「沒有」靈魂。

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        朋友看了拙文〈指月之指〉及〈靈與法〉之後，大概因為我語氣未了，所以丟了「期待」兩字來。等到看完〈自我與命運〉，來信鼓舞：
      「哇！你愈寫愈是挑戰一般人的認知了，我倒想看看這一系列慢慢挖掘、慢慢解剖，後來挖剖出什麼東西來？！你那所謂未來不來的弔詭和心理分析，真的很絕，而你解釋了一些佛經的話，對一些人而言，應該會很有感吧？……」
       我回：「別笑我，我寫這些，可能一般人有看沒有懂，也會引來『佛學大小師』反彈。太多困思邏輯，而世人多執，反正非關我事，我只要誠實地自我釐析就好了。」
        朋友還是熱心地刺激：「對啊，就是解自己的惑嘛，這是最重要的，你所謂的『被命運』在這裡就解釋得很清楚。你以前只是提出來，卻沒有深入解釋，你該講清楚，否則就只是說說而已。」
       我回：「以前就認為很清楚，不必多費口舌。」
       朋友：「那是你心裡『清楚』，別人可能認為你在亂罵人，哈！」
      我再回：「要講清楚，要有大耐心，得要又臭又長，很『痛苦』的！」
        朋友還是不放棄：「阿就講一次又臭又長就好。」；「不簡單！」
        我想又臭又長是「不簡單」，何況禪悟非學問，更不是用來「教人」的。如同我畢生山旅調查，只是自己與山林的呢喃、對話，如今，依先前看過的，些微有感的經文等，偶而心血來潮，書寫散漫的，自己同自己的對話罷了。
       隨筆，隨順，風吹落葉。
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       也許，該關閉臉書、部落格了。

【拾穗（A9) －－ 生命的衍出性】

陳玉峯

       有人在臉書上留言：「……老師對山林的感情，默默走讀山林。每一個步伐，每一次唱名，都是您畢生的投入，注入的心力，早已超過常人所能理解……」。
        我有篇短文〈用人〉，在寫2段「生滅法」之前先附註：「下面2段可以不看」，馬上就有人來訊：那2段是核心，更該看！
        我做廣播節目，有時連艱困晦澀、本體論的東西，一樣隨口說。
        從多次演講之與聽眾溝通時，我也瞭解，無論我寫或講多「深」，都會有人不厭其「煩」（困思）地聽或看，而且是反覆思索。歷來我得知，聽眾年齡層介於3-99歲。當人家告訴我3歲時，我當然不信，立即追問，對方說他的3歲小孩主動要求聽播放器，而且也學會重播聽。因此，後來，國小學生竟然看完拙作《自然音聲》，還說好看，我也只好「相信」了。
        問題是，我寫、講的內容，多是個人一生實證或思維反覆提煉的抽象或經驗，依據一般常態思考，不可能聽、見者如實理解，何況我反覆或多次轉述維根斯坦的論證，「理論上」這些人又如何與我的符號「溝通或聯結」？貼近度有多少？
        這議題牽扯到整個人或意識體，之與理性的關係。理性有可能掛一漏萬。
        人類的理性是自宇宙萬象及宇宙本體，抽取出抽象秩序的一部分，或無生命現象的物化或邏輯道理，絕非生命或萬象、萬物本身。
        目前為止，生命科學哲學探討中，對生命特質或特徵，有項「衍出性（emergent property，我書寫了很多次）特徵」，最吸引我。

       俗話說一加一大於二，生物（命）的物質基礎不斷合成、組織及代謝，在分工合作的系統中，展現了非生命世界所沒有的性質，也就是隨著組織系統的複雜化過程，每一層級都是由其下層級的多個單位組合而成，各單位都有其功能與特徵，但組合這些單位在一起之後的層級，卻具有各組成單位所欠缺的新功能與新特徵。

       例如細胞內有各個胞器，例如粒線體、液胞、細胞核等，各有其功能，而細胞本身則具有各胞器所沒有的功能。各類型神經細胞組合成神經系統，則可發揮單獨神經細胞所欠缺的能力。依此類推，人心、人腦具有全身生理所欠缺的思維能力，夥同全身心，更具備超越大腦功能的直覺意識，或稱之為「念力」的東西。

        姑且藉由人工智慧的概念譬喻，電腦可以自行演化或進化，甚至超越所有人類大腦、心智的能力。則，人的心識作用，可不可能「自行進化」？藉由某些腦神經系統或人體其他部位組織、細胞等突變（註：植物有體細胞的變異，在同株植物中，有些枝條逕自發展出獨特的形質，而異於全株其他枝條，等等），產生類似現今科幻所謂「外星人」、「變種人」等，或所謂的「特異功能」。

       上述，尚屬於必須有物質或肉身的載體，則超越物質基礎之上，所謂無形的「靈」，可不可能也是由「衍出性」特性演變、進化而來？古代無所謂科幻，而有數不清的神幻，卻被現今科學鄙斥為神話、鬼話的，例如靈魂出竅、借屍還魂、元神出離、意識出遊等等。

       人們如果接受科幻，且太多例子都「成真」，實在也沒有充分理由拒絕神話之有可能由意識衍出成真，更何況量子力學探索以來，唯物與唯心就沒有了藩籬或界線。

        在我體悟的隱約間，所謂禪悟、證悟，有可能是思維、感官識覺交錯的衍出性新功能或新效應，介於生理及心理、物質與形上之間的衍出，而靈則全然是無形的衍出性內涵，到達無所不能的幻變，絕非我們一般的鬼神觀念。人類的認知方式如果沒有全盤革命，不大可能發現屬於另一宇宙世界的奧祕。

       請別誤解演變、演化是單一方向，可以是類似交流電的來回、上下、全方位急速穿梭。核分裂發生原子彈爆炸的威力，氫原子融合卻產生更更恐怖的能量，「衍出」的複雜機制、內涵，應由「整體論」的角度探索，更不是「大數據」的小概念而已。

        我真的什麼都不知道，但我非常安定於我的「無知」；我知道目前的知，解決不了無知，「無知」的層次卻輕易瞭解知的幼稚。「我」與許多有所感應或抽象聯結的朋友之間，或「我」與自然萬象之間，我永遠預留最大的時空，衍出性相關。