檜木聚寶盆

陳玉峯

　　1912年12月，阿里山正式量產檜木以來，台灣一部現代化林業史，事實上就是伐檜史。日治時代僅以三大林場為伐檜主體，國府治台之後則全面大規模砍伐，然而，最最駭人聽聞，足以登上世界奇蹟的是，台灣的檜木林「愈砍愈多」，竟比聚寶盆、滾雪球還迅速的速率在膨脹，創造如此「佳蹟」的，正是政府與學界。

　　1954～1956年全國第一次森林資源航測調查，公佈的檜木林型面積為43,000公頃；此後，台灣進入史無前例的伐木期，砍了21年之後，1977年的第二次森林資源航測結果宣稱，檜木林型面積為74,600公頃；其後仍然為伐木營林的熱衷時代；及至1995年的第三次航測，檜木林型為73,400公頃；公元2000年，全國民間搶救棲蘭檜木林運動之後，日前，農委會公佈，台灣的「天然林檜木」達120,798.1869公頃、「人工林檜木」有36,437.825公頃，合計檜木面積為157,236.012公頃，真所謂石破天驚！

　　換句話說，國府治台50餘年，伐木營林大約50年，造成今天土石橫流、山林破碎，神蹟似的，檜木林面積在千禧年卻膨脹為1954年的2.8倍以上？！想必是9．21震出來的？！主事官僚、專家還會有五里霧的解釋，說是定義不同、名詞不同、估算不同、推論不同、資料不同、判圖不同......，反正伐木已矣、死無對證，只有他家講的才「正確」，說穿了，只為「證明」「檜木還很多」，所以棲蘭可以繼續「經營」！奇怪的是，所有的數據都是「專家」及「政府」在玩弄，民間從未能真正進行航測調查啊！

　　百年來外來政權針對台灣最偉大、最珍異的活化石巨靈趕盡殺絕，百年血腥只能培養嗜血的專家？否則為何處心積慮就是要終結檜木原始林，還很多，可以砍、必要砍？愈砍愈多？這是什麼邏輯？台灣有沒有「事實」？天理何在？

　　此間，一項最重要的觀念偏差，在於「生命能否替代」的議題，也就是「專家」依據推估認為「檜木還很多」，所以可以犧牲棲蘭的扁柏純林問題，同時，更要不得的是「人定勝天」，誤以為人工林「假以時日」就會變成「原始林」。下列簡要辨證必須提出。

一、台灣檜木林尚存多少，是「事實」的問題，不是「推算」所能澄清，正確的方法是全面調查，不須假設。如果政府公佈的數據是「真」，那麼以前三次航測的數據是「假」，或全部數據都是羅生門？不必狡辯，應至現地一一驗證。

二、台灣歷來砍伐多少面積、材積的檜木也是「事實」的問題，撇開日治時代不說，國府治台以來所有林管處，歷來伐木台帳應予清查、統計。政府捨棄最最「相對真實」的台帳不用，卻讓「專家」玩弄一大堆假設、估算、如果、根據文獻、換算、可信度極高、似乎…，然後遽下判斷，寧信度、不信自己的腳？這是那門子「事實」？

三、歷來檜木林材積高的、地形地勢較易到達的、合乎伐木成本的，絕大部分都砍光了。棲蘭山區林道縱橫，扁柏林相絕佳，是今日台灣林業的最大塊「肥肉」，這才是「致命的吸引力」，檜木懷璧其罪，有人渴欲除之而後快，但政府何必惡劣到以假設性的推算，用以為經營棲蘭背書？這等手腕委實低劣。

四、檜木林基本上存有三大類，即扁柏純林、扁柏與紅檜混生林，以及紅檜純林，另有多類與其他針、闊葉等的混生型。北部、東北部以扁柏居優勢，昔日太平山砍出的檜木，扁柏比紅檜為7比1；中部以阿里山為例，兩者為1比1；過了秀姑鑾大抵只剩紅檜。因此，台灣還剩多少檜木林，先得弄清楚是紅檜還是扁柏，棲蘭是全球唯一大面積殘存的扁柏原始林，其地位絕不可能由其他地區取代。

五、筆者研究檜木林天然更新得知，扁柏林通常更新良好，但更新的方式是「遇缺則補」，各種年齡層普遍存在；紅檜則與台灣地震、崩塌、河流切割、向源侵蝕的地體變遷，息息相關，常與時空作移位跳躍而長存，並非保護一塊紅檜林，就可確保紅檜長存，恰好相反，紅檜的保育必須涵蓋其天然更新的機制，範圍必須多倍於現存，更不能認為可替代。

六、就保育生態學而言，任何生物大抵存有最小可存活量的問題，台灣檜木林最小可存活面積從未有人研究，全國零碎的檜木「畸零地」怎麼可以拿來灌水加成？台灣政府非得把全球唯一超過1萬公頃的扁柏純林，搞成破碎切割的殘障林不可？為什麼容不得這一片原始森林，以百萬年以上演化之姿，持續其命脈?!

七、目前為止，除了劃歸為國家公園、保安林地、水庫保護區、海拔2,500公尺以上林地等9類林地之外，台灣的山林大抵皆列為「經濟林地」，其下分為「造林地」及「天然林地」，「天然林地」指「無人工更新形跡之林分，包括天然處女林及曾經砍伐之天然林」，範圍更廣的「林地」則指「凡地面至少10%為林木所覆蓋之地，或曾經有10%以上為林木所覆蓋而目前並未開發成非森林地之用途者。面積應不小於0.5公頃」。準此政府的定義，國人或可瞭解政府宣佈檜木天然林的面積的「意義」矣！重申一次，棲蘭山區是全球唯一大面積扁柏原始森林，不是政府魚目混珠的模糊數字所能混淆。請政府公佈台灣原始檜木林地，明確標明紅檜及扁柏林型、地點、面積、材積，如此而人民可以前往一一檢驗。

八、就算全國檜木原始林還有數萬公頃，也不該拿來為經營棲蘭作背書。百年伐木難道不能詳加檢討，先前完全未作林地分類，伐木儘找最優秀的林分下手，如今剩下的破碎林分，究竟是何等品質的檜木林？棲蘭山區是最優美的扁柏林，下方斯馬庫斯及鎮西堡則擁有今之已知殘存最壯碩的紅檜林，再次呼籲，這代人不能散盡250萬年演化傳承的自然遺產。

九、以經濟層面考量，伐木所得只是森林最短視、最小現實利益的一時所得，其後的造林、水土保持、無法計量的生物歧異度變遷、氧氣製造、地體穩定、景觀審美、山林原貌等，龐大的社會成本與無可替代的生靈價值，當局總該嚴謹評估「國家資源總帳」吧！不要再拿數據魔術，做些敗德敗土的政策！

　　全國人民請正視生界劫難是如何由政府及專家所把玩，二千三百萬人該記得千禧年的神話，後代台灣人請清清楚楚的記得今日的「土地倫理」，千千萬萬命喪黃泉的檜魂更該記得！

禪除所宗～台灣精神與人格

陳玉峯

  日前紐約時報暢銷書排行榜第一名的作者是個男孩，他在2002年（4歲時）罹病瀕死。手術台上男孩「看見」一群天使來接他上天堂，到了天堂他不僅見到了耶穌，還坐在祂的大腿上。他也看見一些他從來不知道的親人。他所見到的天堂五彩繽紛，街道都是黃金打造的。所有的人都穿白袍，繫著各種顏色的腰帶，背上都有翅膀，頭頂都有金光。他也窺見到末日景象……。這男孩出版的天堂奇遇記，已經賣出120萬本，還有13國語言的翻譯本將要出版。

  也就是說，這男孩的靈魂出竅，跑到靈界最燦爛美好的地方去了。全世界各人種族群有文字史以來，類似的記錄有如濁水溪的沙粒一樣多，台灣人自不在話下，且如同西方藉由靈媒與死去的人對談、溝通，台灣人常透過「扶鸞」、「觀落陰」、「牽紅姨」、「童乩」等，與鬼、神或靈界交流。

  
  這是普世人性的共同「個性」，目前為止，人類尚未演化出以語言、理性的媒介或方式可以表達的東西，它並非理性、邏輯的真、假或有、無可以解決的範疇，它在語言、文字之外，在五官、意識之外（上）。處理這部分，人類慣常以信仰、宗教、屬靈、神佛等指稱之。

  上例男孩看到的耶穌當然是白人，穿的可能是古羅馬時代的衫袍，天堂的模樣也可能是比耶誕節亮麗萬倍的場景。反之，非洲人、華人、任何人種所見的天堂或地獄，通常也是其母體文化的映像，且包括古今不同時空的雜揉體。然而，萬一，但丁地獄的閻王變成包青天，事情就變得很棘手。

  如此敘述並非在諷刺宗教、靈異等超自然的「怪、力、亂、神」，而是要談台灣人屬靈信仰的層面。事實上，若將人種各地文化表象的特色放下，而去思考表象、現象底下，或人類心理的共同特徵，則天堂、地獄、靈界之與人的關係，大抵是相同或雷同的。

  台灣人之與神靈界的交往，大抵經由五類途徑，其一，個人、家庭之為特定目的，藉由上述靈媒之類人員從事之，在現代社會多被理性、唯物科學斥為荒誕、迷信者；其二，所謂傳統民間信仰之拜神、拜廟，祈願、感恩、接受屬於「正神、正靈」的加持，感受道德教化等普遍社會性的行為，常態上被視為善良風俗者；其三，歸依某特定宗教派，定或不定期參與種種形式、儀式的宗教信仰行為者；其四，晨昏祭拜祖先神主牌之最最普遍的靈界溝通、提醒或省思，也是最被忽略其根本意義的人神交流；其五，其他。

  此中，早晚燃香面對祖靈的精義，我在「神主牌—台灣人與靈界的橋樑」一文中已述及。而台灣人之與靈界的交流，為何最常透過神主牌為媒介？民初大儒唐君毅先生在列舉中國宗教特質中，其中一項即「中國人所事鬼神，大多為其祖先」，因為封建專制強權，依階級劃定祭拜的對象，《禮記》強調，只有皇帝可祭天，諸侯可祭山川，士只能祭拜祖先，長遠下來，俗民的宗教情緒只能寄託在親人血脈之上。然而，台灣人的祖先崇拜不只依循儒教而來，禪宗的神髓毋寧是台灣宗教深沈的主要來源。

  就個人認知，所有的宗教存有一項共同特色，也就是在靈界面前，不等程度地降低自我或我執，從而在全面生活中，減少私我的放任，提昇大我之愛與慈悲。我自從千禧年以降，內心一直渴望某種「天啟」，而十年之後，我從李岳勳前輩的著作中，獲得作為一個台灣人，在屬靈層次上的最大共鳴，也反芻我故鄉北港鎮媽祖文化的種種，察覺屬靈的根源中，為何我投入弱勢運動所來自，難怪我在高中時代第一次閱讀《六祖壇經》即有無可言喻的親切感。

  在此不談神祕主義或神怪迷信，只以理性語言說明台灣人濃濃的禪宗思想，改寫李岳勳先生的若干詮釋，明楬台灣人格、台灣精神的本質與美德。而神主牌不僅是不忘本的載體，更是深入屬靈、大我，或宗教大本源的終極意義之所在，也就是整體、大我、無私、慈悲、大智慧的象徵，且將此等「德性」作根本的禪除。

  因為，歷來我所認識的台灣基層、耆老、「人格者」、為弱勢發聲、做牛做馬或任勞任怨的人們，都是盡最大力、承擔最大苦難，眼界宏遠的識大體者，他們在社會沈淪、國破家亡、劫變不幸的時候，默默勞心勞力，扭轉乾坤或淪為灰燼、徹底犧牲，相對的，在社會好轉或所謂成功之際，當冠蓋雲集、邀功慶祝之時，他們就消逝無蹤。環境運動、社會弱勢運動、政治運動，等等，莫不如此。他們是禪師，是禪除掉禪宗的真正禪師，是《心經》的實踐者。他們不談佛經，沒有佛。

  僧問趙州：萬法歸一，一歸何處？

  趙州答：我在青州作一領布衫重七斤。

  這問題是說，物質、現象界的任何存在，都歸一於某種「終極原理」或所謂的「靈」，那麼，這個「終極原理」或「靈」又從哪裡來？

  以現代話類比來問，我們現今的世界，所有物質（粒子、原子、分子……）來自宇宙大爆炸，時空源自此一爆炸點，請問這個爆炸點之前是什麼？來自何方？或理性上無窮沒有端點的「問題」。即令依物理學我們知道，現行宇宙形成之前，沒有我們所知的時空，但還是會有人問：沒有時空之前是什麼？時空起點又從何處來？

  趙州回答的公案，是花了很大思惟去建構出一些暗示。如果他依理性語言或常識作答，則只能答說：一歸於佛，或靈，或歸於終極原理本身，則有答等於沒答，墮入無限問題而輪迴。

  依我個人認知，禪宗就是要挖出、悟出「唯心論」、「唯識論」的終極答案，但這答案在常識或理性語言上，是無限的無解。

  趙州的回答相當於：將眼、耳、鼻、舌、身、意及末那等七識，砍剖開或褪除掉，直入到深裏的阿賴耶識，或你本身的「靈」處，你就明白「一」歸何處。因為一切認識、認知皆由心造。趙州回答的遣詞用字使用了典故與一些佛教的名詞、寓義。

  大家耳熟能詳的一句話：心、佛、眾生三無差別。因此，這個「我」可以是佛、古佛、靈等等；「青州」出自《書經》的「禹貢」，是生產紡織品的地方；布衫穿在我身上，但不是我；「重七斤」並非重量，重是指層，「重七」是七層，也象徵眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等七識，這七識包藏著「阿賴耶識」在裏面；「斤」是「砍剖」、「切開而明白」。

  如是，可直接將趙州的回答翻譯為：「古佛」在「青州」紡織了七層的套裝，而成為我趙州啊！從終極處的古靈延續而來，加上了七識，而形成了「我」這個人，除非我們能夠將這些感官、心識（意識）、末那識（潛意識）等七識都禪除掉，將這些妄相、製造妄相的心的功能都砍剝掉，否則，你無從領悟到萬法唯識的本然、本心，即終極原理本身啊！

  所以李岳勳前輩認為，歷來的公案，「……古來的禪德所曾做的，也不過盡分別意識所生的貧弱的表現技術，作某些限度的暗示或示唆而已。任何這樣的嚐試都是註定要失敗的，台灣把這說作『蚊子叮牛角』……」也就是說，禪宗只是盡他所能，試圖以種種沒有用的語言、文字、行動，去唆使、暗示、挑撥、激發不可言詮的直觀靈動。

  趙州的公案後人又衍展了許多案外案，包括將七重簡化為三重的例子。

  僧問洞山：如何是佛？

  洞山：麻三斤。

  洞山將眼到身的五識，以肉身或感官一層代替之，加上「意」及「末那」二識，只剩三層，所以，將這三層破掉，阿賴耶識才會露出，佛才能現「身」。

  我認為台灣人對靈魂的觀念中，以肉身（感官的主體）包裹著意（即魂、意識）、末那（即魄、潛意識）及靈，從而構成一個人。台灣人每天面對神主牌，要觀想的是，做為一個活生生的人，要在活著的時候體悟「一」、「靈」、終極道理、生靈的本體或本質、佛（祖）等等同一的東西，而不必死後三年才歸到靈位上。

  從小到大，我在故鄉北港耳濡目染的，一些宗教儀式中，原本要暗示、傳達的象徵意義，即在於禪除掉感官的妄相與沈溺，禪除掉意識、意志的我執與偏執，禪除掉禪宗與佛法，禪除掉禪除本身，以致沒有善、沒有神、沒有禪、沒有佛的靈本身、佛本身、我本尊。

  在此等氛圍下，許多的台灣人起心動念要行善，且在行善的過程中，自自然然禪除掉動機、目的，禪除掉善的觀念，而只有本來如是的行為。2010年5月間，陳樹菊女士榮登時代雜誌「全球百大最具影響力人物」之一，全國吵翻天的善行傳播根本無關陳樹菊。台灣民間履行如此行為的人，多如牛毛而乏人在意，只緣來自外國的尊崇，掀起政客虛無地消費，硬是加在陳女士身上繁多空洞的累贅，非關陳女士。台灣歷來種種義行的無名人士，他們闡發出來的台灣精神與人格，李岳勳先生將之歸結為《維摩詰所說經》的「菩薩成就八法」的前三法：「饒益眾生不望報；代一切眾生受諸苦惱；所作功德盡以施之」，而我認為，就連這些也不存在，即令這樣的台灣人不見得有很多，但我確知，芳草碧連天，台灣隨時、隨地、隨狀況，就會湧現如此人士。

  過往我不懂此間屬靈的深意，膚面地為這些人打抱不平，而不論什麼運動，從精神啟發、篤行實踐，乃至所有心血與努力的成果，都被收割者搜刮殆盡，並且竄改歷史等等，因而我在千禧年之前，一直想要編撰《民間環保人士傳記》；去到美國看見台灣人單純無私的打拚，想要訪撰《海外台灣人俠士》……等等，後來，我逐次內觀，一層層脫掉各種外衣，開始感悟自由、自在的意義。

  
     另一方面，我在植物、植被生態的調查研究，於2007年告一大段落之後，終於徹底放下「學術」的皮襖，單純地觀看一花一草一觀音、一樹一羅漢的內在秩序。如今，森林內外，萬萬億億綠色生命，直似活體神主牌，不需燃香，無庸祭禱，什麼也不消說。

 ～本文摘自《玉峯觀止》

《楠溪組曲》6/6～法本法無法

陳玉峯

§ 法本法無法

我們回頭，再度投身林海。我不斷按下快門，好像親人死了，我們會格外珍惜存活者。知道透徹，還是重覆世俗，也算是《金剛經》的主邏輯與非邏輯，佛說輪迴，即非輪迴，是名輪迴。我真的沒有意義。

楠溪工作站前原本紅檜苗木，今已成林(2011.8.9)。

滂沱大雨開啟了大、小水瀑飛竄，回抵工作站，在二樓涼亭下聽雨。少小離「家」老大回，物換星移、白髮蒼蒼，工作站前原苗圃地的紅檜造林，今已長成近10公尺的整齊林相；諸多物種的更替真的也是面目全非，陌生如畢祿山苧麻(Boehmeria pilushanensis)、白狗大山茄(Solanum peikuoensis)等，盡屬野動種植或不食的物種，而我背包中裝塞的，還是幾十年前的行頭。

畢祿山苧麻(2011.08.10)

午后3時餘，楊的調查團隊抵達工作站，明日將展開今年新增的永久樣區。我看著年輕學子運搬著十天份的豐盛糧草，獨享我的沉默。

楊的調查研究團隊正在檢視永久樣區作業(2011.8.9)

楊的調查研究團隊10天8人份的糧草(2011.8.9)

雨歇後，楊帶我從工作站的下前方，上溯楠梓仙溪谷頭。在垂懸河谷的崩崖邊，我們檢視1950、60年代的伐木索道殘跡，那是吊運玉山南峯山麓的紅檜，越溪集材於此，再以卡車路運出者。

下抵溪谷亂石地，南望，工作站其實座落在廣大的崩積高位河階上，現今的楠梓仙溪切過河階南偏東向坡，形成幾近垂直的懸崖。可以預見終究有一天，工作站的一切也將消失。多虧88災變，教我參悟幾千、數萬年的地體大變遷。

楠溪工作站前殘存的紅檜及索道痕跡指示30~50年前的伐木(2011.8.9)

楠溪林道從塔塔加鞍部到工作站，乃至下抵楠溪橋(14K)，這段蜿轉約10.8公里的路線，係沿著大竹山斜南走下的山腰鑿成，沿途大致都屬大竹山在曠古時代，因無數次或少數幾次浩大的地層錯動，崩瀉而下的土石所堆聚，特別是楠溪橋以上，工作站以西，面積約百公頃的山地，根本不是山體，而是厚達數十公尺甚至百餘公尺的崩積土，新近的地表證據，可由8.5K前後所見山稜頂下，大面積的台灣赤楊落葉林來指認。

大竹山這條南下的崩積土稜，就在楠溪橋的西北方向，直線上躋約7、8百公尺處，正是我失落的樣區大崩塌的谷頭處。

可以想見，大竹山土稜向東傾倒的土石，會同玉山圓峯到玉山小南山連線超級大山稜西向坡，以及玉山前峯、玉山西峯龍脊南向坡，三面灌注而下的土方，必然在史前或千百年前，多次形成多個堰塞湖，並曾反覆發生潰決與回堵的滄海桑田事。而楠溪橋旁的天險拱壁，我認為是古老洩洪的大關卡。

現在，我們可以沙盤推演最後一次的大地變。然而，所謂大地變不過是規模相對較大的地震、崩塌或大地滑，或形成堰塞湖，依個人的台灣經驗，姑且假設發生在1~2千年前，從而形塑現今地體的大致模樣。形成的堰塞湖有可能在數年至數十年間即行潰決，推測不大可能超過百年，而四鄰山體在大地變之後龐多的山坡撕裂裸地帶，在回復森林之前，或有數十至數百年的持續崩瀉，端視天氣、豪雨、坡度、土方組成及含水量等，種種條件所形成的角度，能否符合天然安息角而定，實乃物化條件與機緣問題。

然後，先鋒物種如台灣赤楊、大葉溲疏、台灣二葉松、芒草、紅檜、裏白楤木等等中、高海拔不耐蔭物種競相萌長，然而，在次生林或原始林成形之前，可能發生反覆崩塌與再三演替的現象，同時，崩積而下的土石，在堰塞湖區將形成沉積現象，若堰塞湖潰決後，則成崩積地形。崩積至谷底的土石，將由地面涇流切割出新水道，且隨洪峯而挖刮出主要流道。經年累月，或雨季，新的河床不斷下切，V字形溪谷漸次形成。

我之所以推估1~2千年前大地變，乃依據楠溪流域紅檜族群未被砍伐前的胸徑組級而估算，因為大地變之後，正是紅檜族群大更新的苗木萌發期。換句話說，楠溪谷頭紅檜大徑木的發生時段，我視同大地變發生後的數十年間事。這些紅檜族群，亡命於1954~1970年代的伐木，也造就2009年88浩劫的導因之一。

今之大竹山南稜東向坡的台灣赤楊林，很可能即千餘年來反覆崩塌與次生輪迴的脆弱帶，當然也有可能是伐木引起的地變區。

數百年來楠溪集水區由於降雨量、風力均屬偏低，原大地變所造成的撕裂帶大多已復原為原始天然林，包括鐵杉林、針闊葉混合林及闊葉林，且多呈極盛相，直到1950年代以降的大摧殘。

兩相對照，從楠溪橋往高海拔上升的集水區系，楠溪東岸玉山山脈的山麓以迄溪谷地，其地形呈漸緩坡，相對的，西岸的大竹山脈崩積坡却呈切割式懸崖，顯然河川在數百年來，以攻擊大竹山脈鬆軟區為主要。

半個世紀至30年前，楠溪林道的伐木，終結數百年來天演而成的原始森林及其立地的地下水文或穩定相。數百至千年以上的根系，在林木死亡的30~50年後，腐敗或至少失却了地錨效應，從而改變地下水路。

2009年8月8日前後3天，全球氣候相關變遷牽引下，莫拉克颱風帶來的超級降水量及降水強度，突破了數百年來的常態，地下水及地面涇流順著根腐空隙橫衝直撞，更因崩積土的先天條件最忌諱飽和水含量，於是，超級撕裂帶大崩塌發生。24年前我設置的永久樣區上方，我無能鉤勒天鋤如何下鑿，也可能先從下方基腳淘空而下瀉，更可能是同時連鎖狂暴大潰滑。

2009年88災變在楠溪林道沿線，切割出大小不等的崩瀉帶(2011.8.9)

大潰滑下衝，通常衝垮溪谷對岸山麓基腳，引發對面山坡的次生崩塌，或小崩塌也可能引發大潰決。總之，88災變在楠溪谷頭集水區，引爆許許多多大大小小潰爛帶，而最鉅大的狂瀉帶正巧是我的「永久樣區」處。唉！「今付無法時，法法何曾法」！

筆者樣區所在的原始山林被挖掘一空(2011.8.9)

921大震後，我曾勘查中寮地滑區，而該地正是砂岩盤大錯滑。岩盤滑動必然產生磨擦的極高溫，竟叫一些石英也熔化，我似乎看見氛氲中逃逸出不祥的邪魔之氣，相似地，楠溪此番地劫，竟也洩露若干的天怒地怨。然而，此地畢竟是台灣最後的天府之國，至少3百萬年的修行罩得住小小的地變。

楠溪河谷2009.88災變沖垮的倒木根盤(2011.8.9)

88災變為何如此嚴重，楊認為乃因大氣候變遷降下，楠溪流域數百年來大豪雨、921大震的地體走位，以及伐木後樹頭、根系的蝕解之所致，是謂三合一型的浩劫。

我們由楠溪谷頭折回工作站。

傍晚時分，我獨自再度走向林道盡頭，不由自主地想也不想，試圖或潛意識地熟悉我所曾經的足跡。一輩子觀眾生、觀自己，物種代謝、生死同源；萬象流轉，只有流轉本身？夜幕籠罩前，鳥獸蟲族再度交響合唱，而這條林道早已不成形，除了短暫秒殺的視覺暫留妄相之外，難道我還想捕捉音聲？人類走了幾千年的唯物與唯心，早該走進屬靈的共振與和諧，為什麼我們却恆滯留於愚蠢的重覆？就像我一生所謂的研究，以及一項古老的行業叫教育。我們一向被要求或要求別人，在不清不楚的時候，講出既明又白的結論、答案或成果，從而產生數不盡的學理、理論、模式或道理。

國在山河破(2011.8.9；楠溪林道)

隔天清晨，我還是來到我的永久樣區自然道場。我用心念繪圖、測量一切可能與不可能捕捉的數據，好像送行者要替亡者理出完美的遺容。誰都理解，我們永遠留不住生界的任何輝煌，但却永遠創造用來填補永恆的虛空。我向「永久樣區」作告別一式。

一生一死，一死一生；一晝一夜，一夜一晝。我已然了然。大化自然野地具足妄相的逆滲透，不知不覺之中，會將你多餘的思考滌除，如同再怎麼汙濁的泥水翻騰，很快地只剩涓涓清泉緩緩流出。

天地一場域，我是入口與出口處那尊石柱，所有與無有的斑駁，端坐一幅空空的地標。

(註：大竹山即塔塔加鞍部西邊的山頭，是日治時代自新高口、鹿林山，攀登玉山必經地區，故日治時代地圖早有山名。1980年代玉山國家公園管理處成立前後，當時主管當局張姓署長勘查該地，詢問此山之名，其下屬無知答以無名，該署長一時興起，認為該山頭彷同大拇指頭，遂謂就叫麟趾山吧，下屬奉迎之。後來地圖上又抄錯，於是也書寫成鱗芷山。事實上，或回歸原名大竹山為宜。)

 ～本文摘自《玉峯觀止》

相關連結：

 

《楠溪組曲》1/6 ～ 因緣

《楠溪組曲》2/6 ～ 植物研究失落的環節

《楠溪組曲》3/6 ～ 大時代天擇的操刀─連續物候批流年

《楠溪組曲》4/6～ 台灣是時空演化最佳的百老匯

《楠溪組曲》5/6～ 成、住、壞、空話谷頭》

    

「有此人間、何需地獄？」

賴惠三

台灣社會在經濟掛帥的畸型發展下，幾十年來，不但自然環境遭受嚴重的破壞，導致層出不窮的環境災難，人民生活於恐懼不安中，社會也因發展失衡、價值觀扭曲，維繫社會的倫理崩潰，整個社會呈現金錢至上、浪費、奢靡、暴戾、失序、公義是非喪失的現象，種種人間慘況，以及匪夷所思的事情日日上演。十年前觀察當時台灣的社會狀況，我曾感慨：「有此人間，何需地獄！」；十年後的今天觀之，社會亂象、病態更趨嚴重，距健康、祥和的社會也愈趨遙遠。而各種經建開發、環境破壞的腳步卻從未放緩，令人憂心後代子孫，將如何在這塊土地上生存？

台灣地趨歐亞大陸板塊與菲律賓海洋板塊接壤處，因板塊漂移、擠壓、抬生而成。頻繁的地震，脆弱的地質，山高谷深、河川短促、瀑高水急、不停變動的地體等，都是先天的地理性格； 而台灣又位於太平洋低壓形成的颱風向北行進的路徑上，夏秋之際，颱風帶來的狂風、暴雨，是居住台灣的所有生命必須承受的恆常 性淬鍊。因此，地震、山崩、颱風、暴雨、洪水是台灣的自然現象，百萬年來恆常發生。這些自然現象之所以會對我們造成嚴重的災難，一方面是我們沒有認真瞭解這塊土地的特性；另一方面是人性貪婪，過度開發、破壞土地的生態承載力所造成。

經替萬年演化，台灣島形成鬱鬱蒼蒼的廣袤森林，庇佑大地，維持健康、穩定的生態系，養育億兆生生不息的生界子民。早期原住民族的生活，依存於大自然之中，產生了敬畏天地，與大自然共生的生存智慧及文化，歷經數千年，台灣的環境仍能維持自然原始樣貌。四百年以降，外來文明人類入侵，展開了對島嶼資源的掠奪開發，也開啟了台灣自然環境的大變遷。從平原的拓墾、農耕、獵鹿，逐漸進入丘陵、山伐樟取腦；百年前日人開始深入阿里山採伐檜木，國民政府遷台不到四十年，不但中高海拔檜木林砍伐一空，連台灣心臟地帶的中央山脈亦逃毒手。

十年前一次七彩湖的探訪，沿孫海林道一路黃塵滾滾，彷如身歷黃土高原，及至中央山脈主稜附近，連不絕的山坡上只見箭竹草原，細弱如竹筷的稀疏灌木，以及仍殘留在原伐木跡地上，尚未腐化分解的檜木基部巨幹，在深秋的傍晚時分，佇立在彷若鬼域的小山頭，觸目所及都是灰黑色；可數人合抱的、被從基部鋸斷的檜木基幹，景象陰森詭異，曠野的寒風，不停地呼嘯天際，猶如樹靈、山精的聲聲哀號。當時，我被那一幅景象震攝良久，頭皮發麻，全身起了一陣又一陣的雞皮疙瘩，那是平生第一次，體會恐怖的感覺。後來，也逐漸理解日本人為什麼在阿里山建立樹靈塔的緣由。不幸的是，原始森林持續遭受徹底地摧毀，維生體系崩潰，終於啟動了這一、二十年來如噩夢般，連續上演的環境災難。

更不幸的是，三、四十年來的經建開發，大規模破壞人民的居住環境與生活品質，大量的工業廢棄物、溫室氣體、有毒化學物品或毒氣、致癌物質等，鉅量排放於生活週遭，污染空氣、水源及生產食物的大地。人民尚未提昇生活品質，享受經建成果，先要飽嚐生活環境的破壞、生命健康的威脅與摧殘。經濟活動的目的在於維持生存、改善生活、提供後代子孫較佳的生存發展機會，如果經濟活動的結果，不能為人民帶來福祉，維持永續生存的環境，而只能為少數人累積與生存必需無關的大量財富，製造美麗的與普羅大眾生活無關的經濟數據，這樣的經濟活動只是在搶劫子孫的財富、斷絕子孫生存的生存根基，且製造社會不公不義與衝突對立。

輪替後的政府，並未從百病叢生的社會怪狀中得到教訓與改善，仍然沉溺於經濟掛帥的迷思中，時時把「拚經濟」的口號喊得震天價響，彷彿政府除了「拚經濟」之外已無正事可做，而與人民生活息息相關的環境、教育、文化、治安、交通及社會風氣等問題，長期被漠視而任其持續惡化。數十年來台灣像一個永遠處於亢奮狀態的過動兒，從未放緩腳步，檢討過去數十年的發展軌跡，不肯低頭審視殘破的國土現況、思考未來的困局與出路。土地是人類生存的根基，沒有健康生生不息的土地，談什麼永續發展！談什麼子孫的未來！

而直接左右全國城鄉都會維生生態系的中樞，正是中、低海拔的闊葉林，最令人扼腕、憤恨的是，數十年來卻因當局觀念錯誤，硬把原始闊葉林當「雜木」，透過美援等，花大錢將之剷除，然後，農業上山，因而土石橫流，水旱並生。

年初接到陳玉峯教授寄來《台灣植被誌 ● 闊葉林(一)》稿件，囑我寫一篇序文，仔細閱讀後，心中十分感慨，這二、三十年來陳教授長期作植被生態研究，幾乎踏遍台灣的山顛水湄，長時間浸淫山林、觀察自然、體悟土地及植被生態天演的神奇，更理解百年來台灣山林的破壞瓦解大自然的修護機制，已導致且將帶來長遠的環境災難，並於十餘年前銅門事件，即向社會提出警告台灣業已啟動的環境災難。近年來全球因溫室氣體的急速升高，導致氣候大變遷，更重創早已脆弱不堪的台灣山林大地；最近這五、六年來，災難的慘重令台灣人刻骨銘心，也一一應驗十餘年來陳教授一次又一次不停的警告！烏鴉注定不受人歡迎，先知永遠寂寞！感謝這些年陳教授為這片土地的奉獻與付出，但願台灣人除了會「拚」以外，也會冷靜想一想，更應徹底籌謀我台灣的永世生計，以及健康的活體文化。

2006年4月27日

編者：

看了兩集《MIT》台灣誌中央山脈大縱走，聽陳玉峯教授山林開講，對台灣山林之美，眼界大開之餘，總覺得意猶未盡，打開《台灣植被誌》的『南橫專冊』，想摘錄一些南橫相關的資料分享讀者，意外發現賴惠三先生這篇序文，讀著，真的是悲喜交集啊！

「有此人間、何需地獄？」莫非賴惠三先生未卜先知？

2006年的序文，如今讀來，竟歷歷如在眼前，甚且有過之而無不及啊！

撫觸著《南橫專冊》，想著台灣島的過去、現在與未來，痛啊‧‧‧，忽然瞥見「塔關山頂的台灣鐵杉與捲雲」（上圖），記起陳教授說過，鐵杉的泰雅族語叫「yaba」，是爸爸的意思，意即鐵杉用它的根系捍衛大地，做為人的爸爸，也應該像鐵杉一樣，這樣子的去捍衛自己的家庭…。我笑了，還好，我們也有人間的「yaba」，感恩陳教授這三十幾年來，如鐵杉般，用盡他生命中的每一分、每一秒、每一滴力氣，在捍衛台灣山林、台灣的土地。

一生為綠色生界請命的陳教授如是發願：「如果我有前世，必也是山林中的修行人； 如果我有來生，但願我是最最惡劣土石流區的一株大樹，在被肢解之前，在粉身碎骨之前，我還是吶喊，還是要伸出每條根系，牢牢地捍衛我們共同的母親母土！」

「有此yaba、地獄何懼？」

與好朋友們共享、互勉～

 《MIT台灣誌》中央山脈大縱走 陳玉峯教授南一段開講（影片連結）

您～給自己加菜了嗎？

今天看到臉書上一則山林之友的留言，感動…：

「今日拿到陳玉峰老師的書。連寄送書本都有老師的脾氣。老師，我僅是在網路上填寫訂購，尚未去郵局繳錢，書就寄來了。收到書的同時，其實也收到了老師對人的信任。

翻閱老師這本私房菜的題綱，雖是我熟悉的一般菜料，然而在老師的出手精準、火候拿捏恰到好處下，化做一道道滋香味美佳餚，舉凡師傅的私房功夫菜、人文佳餚、社會美食加上保育大補湯，甚至飯後水果「水蜜桃」也傳上了！面面俱到，真是令人大飽口福。

過年快到了，朋友們，快來買回去「加菜」吧！」

這則留言讓小編我想起收到陳玉峯老師的新書《私房菜》時，跟陳老師的一段對話，一併分享大家：

『小編：老師，您的新書「私房菜」收到了！

陳老師：在部落格上做個廣告，如何？

小編：我們正有此打算，只是如果有人想買呢？

陳老師：那就賣啊！

小編：可是…，怎麼收錢呢？

陳老師：這…，那就不賣，送給他！

小編：老師您真是慷慨喔！

陳老師：有人想看就好啦！

小編：老師您印書不用錢喔？

陳老師：我確定錢不用我自己印啦…。呵呵呵，陳老師自己笑開懷了。

過一會兒，陳老師好認真地說：有人連大小便都很困難，我們現在還能說些什麼、做些什麼對世間有助益的，就儘量囉……！』

於是，拍板定案了！

《私房菜》比照之前的《廢核專書》義賣，只要收到訂書訊息，我們就立刻寄書，讀者方便的時候，再去郵局劃撥就好，陳老師不時叮嚀著：儘管寄書，只要有人肯看就好了，沒有劃撥也沒關係喔～。

除了陳老師對人的信任，小編還感受到陳老師對這世間…滿滿的愛。

親愛的朋友們，您～給自己加菜了嗎？

   《私房菜》線上訂購

《楠溪組曲》4/6～ 台灣是時空演化最佳的百老匯

陳玉峯

§ 台灣是時空演化最佳的百老匯

選定植株進行長年的物候登錄，正可檢視氣候及天氣劇變下，沒有週期性的模式，探討不同個體的差異，提供天演操刀機制的直接證據。

塔塔加鞍部是玉山山脈從主峰、西峰、前峰的東西向主稜，銜接大竹山、鹿林山、自忠山到阿里山山脈等，台灣高山系與中海拔山系的不同地質、地體區的大凹鞍，它是兩大山系擠壓、傾軋的脆弱敏感區，更是南北水系的分水大嶺，其北為沙里仙溪、其南即楠梓仙溪(荖濃溪、旗山溪的上游源頭)。過往，我依據物種分佈的界限，認定塔塔加鞍部是台灣生界之南部與中部的分界處。塔塔加以南正式進入南部地區；同時，塔塔加鞍部及楠溪林道是從鐵杉林帶過渡到檜木林帶、檜木林帶(針闊葉混生林)過渡到上部闊葉林帶的空間或上下劇變區。氣候變遷的影響，洽可在此展現最猛烈的顯影，這也是當年我之所以選定闊葉林永久樣區的理由之一。

上部闊葉林的終極群落(2011.8.10；楠溪林道)

台灣一般高地的玉山杜鵑、森氏杜鵑等，與喜馬拉雅山的溫、寒地區同源，它們來到台灣以後，仍然遵循原有物候的軌道，每年新花芽形成於夏、秋之交，然後，在苞片庇護下過冬，且其開花機制得經由特定低溫與特定高溫來啟動，從而在隔年5~6月展花、結實。然而，楊舉例，中海拔的金毛杜鵑則不然。

塔塔加鞍部下方的金毛杜鵑，顯然是全台海拔分佈最高的族群，我認為它們是由低地往高山挺升的先鋒部隊，帶著低海拔終年生長的特徵，隨著地球暖化而上遷。楊敘述：不同於玉山、森氏杜鵑，金毛杜鵑的枝條萌長到一定程度即轉花芽開花，且終年都有新枝或後繼枝條長出，因而造成年內可開2~3次盛花期，事實上，可說是全年散見開花、結實。然而，北台陽明山、大屯山區的金毛杜鵑則回歸夏秋萌長花苞，隔年春花的基本模式，可見楠溪林道的族群，誠乃順應演化暨環境變遷的高度活躍群。不只如此，此地的金毛杜鵑大搞花際關係，同另種紅毛杜鵑雜交的頻率不可勝數，且雜交的後代，花色從粉紅、紫白到緒紅、暗紅，葉形橫跨兩親本之間，直是過動兒、躁進群，但更是今後天擇最被看好的候選者。

不僅是國內物種族群的歧異分化，台灣更是觀察國際跨海變異的好素材。楊近年來醉心的五加科植物，允稱為奇妙的一群物種。

五加科就全球分佈而論，乃熱帶至熱帶邊緣的元素，但像人蔘之盛產於韓國是例外之一。台灣的五加科植物大多可列入世界性的稀有行列，也就是分佈窄隘的生命。這科植物大多在冬天開花，相映其存在於沒有霜雪季的溫熱帶特徵。其中，最是特別的台灣特產屬植物即華蔘(Sinopanax formosana (Hay.) Li)。

1908年台灣植物分類學泰斗早田文藏率先將華蔘命名為台灣特產種，1949年李惠林先生將之提升，命名了一個新屬Sinopanax，迄今僅只在台灣發現。如此的履歷已可見其端倪。全世界僅此一屬一種，顯然是「台獨」中的「超級台獨」，其祖先由冰河時期或間冰期來到台灣，經馴化、在地化、成新種，更進階為特有屬，張顯其最最貼近這片土地的性格與特質。

很具戲劇化的戲劇，華蔘於每年3~4月抽出花序却不開花。怪怪，春天不就是百花齊開嗎？華蔘的花苞生似怕熱，它保守、含蓄，簡直自閉，它虛渡繁囂的夏、秋，然後過冬，直到隔年2~3月，遲來的花容才告展顏。花後很快地果熟，却不膨大，維持乾癟模樣，但於3~4月已算果熟。因此，華蔘樹上尋常可見兩型花果序，一類色黑，是去年萌長的；另類色淡，是今年春發的花苞序。

楊強調，怪咖華蔘以花苞經夏秋而過冬，隔年春天才展放的獨特生理現象，全國僅此一種，或可視為全球氣候交界帶、台灣海拔生態交界帶(針闊葉交會帶)之指標型的生理模式。就花果期而言，近似但不同的植物，例如台灣赤楊秋天開花授粉之後，以雌蕊外貌過冬，隔年春後果實才進行發育，至秋季而成熟；另如松類，春花到隔年毬果成熟，得費時17~18個月；此外，台灣的殼斗科樹種多在春、夏間開花，花謝萎後，堅果却不肯長大，得俟隔年春季始告生長且秋熟。無論如何，以花苞過冬者，華蔘是唯一。

我想像華蔘的遠祖，先是從熱帶遷徙至溫帶喜馬拉雅山系，或更複雜的命運定根日本，適應了溫帶的起居作息。然後，約莫150萬年前或百多萬年以降，4次冰河期的其中一次，來到了台灣。隨後的冰河、間冰期，其族群亦跟隨植被帶作下、上的變動。老華蔘們謹守古訓，春末開花，但隨後的高溫不利於生長，故潛蟄夏眠，經冬天低溫的刺激，初春增溫的啟動，完成果熟的階段，如同溫帶移民殼斗科的常態。

不記得那一段滄海桑田或氣候急劇變遷，總之，就在老華蔘族群的盛花時期，出現了嗜食其花朵的昆蟲，幹掉了絕大多數花序，如此而長年以降，只有少數被嚇呆的花苞躲過浩劫，接下來的高溫季又不適合發育，以致於等到隔年初春才開花，而它們開花時，該等昆蟲尚未出現，由是，具有經過夏、冬花苞的植株才能傳遞後代(果實)，終而形成今之華蔘。

反正所謂特徵，通常即演化成功的胎記，或失敗但無妨的疤痕。

我相信楊所進行的曠時物候記錄，在此氣候劇變的狀況下，又在時空重大過渡帶的楠溪林道作調查，必可發現台灣的深層歷史，以及今後流年命運的龐多玄機與奧秘。

       多年前我登錄植物物候，發現如山芙蓉等植物，一反開花順序，先從較高海拔開花，再朝低海拔點燃花期。相對於我過往對開花觀察的「常態」，例如樟樹，花海由南而北，海拔由低往高。目前，我們認為隨著地球暖化，植物上遷，山芙蓉的先頭部隊仰攻中、高海拔地區，但該等相對冷涼的邊界裏，山芙蓉得以開花結實的時程受限或縮短，故而急於在有限時段內完成生活史，從而海拔高者先開花。然而，這些解釋或猜測，很可能都是子虛烏有、胡說八道。確定的是，尚不完整的觀察與記錄底下，自然界的深意尚待探究。

 ～本文摘自《玉峯觀止》

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