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陳玉峯

林義雄先生座談會，隊員李宜潔提問（2013.10.11；慈林；陳玉峯攝）

§ 平實的根基

    長年來，「……我都在茨；最近幾年，做這本(林先生送給每位隊員一本2010年出版的《慈林語錄續編》)，我所看過的，古聖先賢的智慧，從中篩選、編輯成冊，希望可以提供國人看看、想想，能否從中得到啟發。西方國家等，他們有宗教深遠的影響，基督教對人民的影響很大，回教也是，你看印尼來的外勞，他們做人、做事就是那樣地不同款，那是宗教的影響，但咱台灣人沒啊！每項事誌，幾乎沒有給你語言、行為指導的準則，例如，人要不要誠實都還在遲疑，還在想！就連能不能說假話還在辯論；一個政治人物的政見要不要實現？政見不需要實現？還在辯、還在寫文章?!......你說的就得做啊，這是基本的(原則)啊！這款的文化、這款的社會，怎可能好?!這是為什麼？我們欠缺一些原則可以指導行為！貪汙也可以辯護？貪汙就是不對，你就該站出來說我不對，這是人性的弱點，我錯了，請原諒……台灣人都為了自己的暫時方便……他們說，做政治不這樣怎行？做政治沒收紅包，選舉要怎麼選？這是台灣人普遍的現象。」

    「所以我努力地去找些古早人說的，對的、好的，這本書送給你。你可以放在眠床頭，想到，看一下，看幾句。你若覺得較好的，你就打一個勾。你一定要看到這個密件變成你的思想、你的行為，而可自然反射……」

    隨著林先生樸素、肯切的語言，我腦海中不時閃過佐賀的阿嬤、貢寮反核的耆老、我訪問過的，一張張草根的臉龐，他們平凡、質素、語言簡單而毫無矯飾；他們都是從真實生活，漫長困頓走出來的智慧，更是苦難淬鍊後的經驗結晶，沒有任何花俏。我也想起阿難在2,500多年前對佛教的定義：諸惡莫做、眾善奉行，而沒有那麼多偉大的道理。根本處清楚、簡單、單純。

    短短的歡迎辭講完，林先生接著與隊員問答。

    隊員提問：朋友及我都參加過多年前舉辦的非武力抗爭研習營，朋友後來投入社運，他深受您的啟發，做得很好。而我看慈林館的展示內容，我希望能看到一些您的思想、特色、形成過程等？

   

§ 生活無事不政治，民主社會無英雄！

    林先生：我有個大的觀念是，在民主社會裡沒有英雄啦。你不要突顯個人；你自己也不要讓人家突顯你，所以我們這裏沒有那種東西！儘量減少個人的東西，那是很基本的民主的觀念。有人這樣說，表示對「我」真好，但這樣對「民主」是不對的。個人事實上做了些什麼，當然可以講，但民主運動整百年，那麼多事情，做多少，怎可能逞英雄？

    隊員問：但林先生，您的社運策略不是跟別人不同嗎？

    林先生：不一定跟別人不同，很多都同款，我也是學別人的……前人耕耘的非武力抗爭，為此而犧牲的人太多了！妳的好意我知道了，妳不要害我！

    陳玉峯：這議題有太多面向，林先生是自一個角度回答。

    隊員問：我研究所畢業後，第一個工作就是到……，政黨輪替前，很多像我這樣的年輕人，都很希望投入政治，改變社會、環境，但是為什麼到現在會讓許多年輕人避諱政治；現今許多社運團體都刻意撇清「我與政治無關」，「我不屬於政治」、「政治人物是很糟糕的」……，讓優秀的年輕人不想涉入政治，不願投身改革？(長此以往，台灣的未來？)

    林先生：政治是我們生活的一部分，沒有人能夠說我不參與政治。你不參與政治，但政治參與你的生活，每樣事情，像你們今天走路，就是參與政治，就是要改變政治的決定，反核就是做政治，就是要改變既有的政治決定，那有說不涉政治，不可能不涉政治。公民團體說不涉政治，那是中了KMT的宣傳，比如說政治不好，DDP也真否啊，甚至比我爛，所以你不要支持DDP。好，你不支持DDP，咱自己也沒才調去選舉，讓KMT永遠贏DDP。所以，公民團體要有其議程Agenda，也就是奮鬥到什麼程度，我就要影響政治人物。反核到最後，還是政治人物在決定啊。DDP可以當我盟友，我就吸引DDP；KMT裏面有委員可以加盟，我就去吸收該委員，讓我們的行動可以加速，這是一項……目前這社會，政治現況不大可能大改變！

    你當議員、立委……，你要很打拚，你得做出模範：「政治人物就要像我這樣！」你若用這樣的心理、態度去做，當然你可以參選，你可以走出：「選舉就要像我這樣選才對！」，不可以像以前那樣亂撫(註：台語讀如”舞”)，這才是正確的心態。如果好人都不涉政治，社會如何好起來？所以，你不能對政治冷漠。你說的是傳統威權體制威懗下的「不可涉政治、政治真骯髒……」

    藍綠共爛？但有程度之別。一定要有政治上可以跟KMT抗衡的力量，你把這股力量推開，不對！你不同意他，你可站出來跟他說：你不對，你該如何、如何……

    隊員問：這是台灣人的個性使然！

    林先生：不是台灣人的個性，是KMT宣傳（教化）的成功！

    我在旁側聆聽隊員與林先生的問答，發問者還有曾經上過我開授的「環境佈道師」、「山林書院」的學員，竟然問出不自覺、自甘墮落的問題，而且還認為是台灣人的本然，我實在是無地自容啊！

 【……未完，閱讀 (下一頁)】

林義雄先生核四公投千里苦行行伍（2013.10.11；慈林展示照片；陳玉峯攝）

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陳玉峯

慈林社運展示的當年頭巾（條）（2013.10.11；慈林展示；陳玉峯攝）

§ 積小善、行大惡；有良心地做錯事，善意地做壞事

    1980、1990年代，我年度演講時而逾百場，林先生洞燭的內涵及統治強權的汙染與誤導的辨證，我講了無數次，例如，2000年11月19日，我為創建生態系館的一場遊募演講，題目訂為：「為什麼我選擇教育作為志業？」一開頭我引述千禧年前後流傳的一則笑話：

   「一群新加坡人、香港、中國及台灣人聚會，討論人民與政府的關係，他們得到一個結論。

    新加坡人：政府規定不可以做的事，人民沒有人敢去做。

    香港人：政府還沒有規定的事，人民趕快去做。

    中國人：政府規定可以做的事，人民不大敢去做。

    台灣人：政府規定不可以做的事，人民拚命去做。」

    事實上，這是歷史上系列醜化台灣人、「台灣蟳無膏」的一貫誣蔑！而我從四百年來，荷治、鄭治、清治、日治，到國府統治時代，一一舉例比較台灣人民的人格展現模式，期能喚醒自覺。

    近7年來，我則由台灣傳統的宗教信仰切入，明確釐清，台灣人本質的禪宗文化造就潛沉的良善。台灣人的「好」沒有問題，比較全球（近年來我繞大半個地球兩次），台灣人「好到爆」，問題是台灣人的好，多集中在個人的行徑，或舗橋造路、賑災救濟、搶救貓狗等等「慈善」，表現出無以倫比的同情心，熱情蓋世，但真正的問題出在，為什麼多只侷限在個人的「好」，卻無能邁向集體的好、制度的好、社會的好、國家的好或「大好」；為什麼幾個「好人」在一起，就會生出一堆「不好」？為什麼數十、數百年來，始終停滯在「積小善、行大惡」、「有良心地做錯事，善意地做壞事！」，此中，包括宗教界或社會「名言」：「我們不涉政治」，也是主因之一！

    現在的台灣人已經被養成「吃重鹼」的惡習，我不確定如林先生很平實的話，多少人聽得進幾寸深意？！

§ 自覺、自由意志、主體意識

    林先生繼續說：「……你若要涉政治，你得清楚你的目的，不是很快就要改變什麼。你要讓社會知道，怎樣才是好的！你不能放棄選舉投票，不能說都是不好的人，所以你不去選。你不去選，他們更得意（正中下懷），要知，要一下子大改變，很困難。你們有人以後要參選的嗎？」

    我說多半是吧，全部都是吧？！

    林先生：好啊，你就去選。但選舉足悿吔！（註：很累人！）每天透早起來，到半瞑，像你們今天行腳走的路，不算悿啊。你當議員了，有的、沒的一大堆，完全沒有生活品質，那是很不簡單的。你要樹立「政治人物要怎樣才對！」……

    你若選上了，咱才再擱講！

    若要選舉，大家要去設計一套「看要怎樣選才對」，你每件事都要訓練、演練，構思後就要反覆演練，演練後再修訂。選舉的簡單原則就是，儘量讓人民瞭解你的意見！「如果你選給我，我會怎樣做」……

    筆者也舉去年台中的選舉為例附和，說明類似鼓勵年輕人投入選舉的作法。

    接著有人提問：「馬的民調只有9.2%，全世界最低的（註：全球倒數第二），那您對台灣前途憂不憂心，或還有什麼期待？」

    林先生：台灣前途是咱台灣人在決定的，馬英九不重要，他民調不可能高，因他的政策違反台灣人的意志，第二，他人已經被人家看破了，所以，他是過去的人，你不用談他，你要談的是你自己：「我現在是台灣的主人，我要去想我該怎麼做……做事誌必須要有計劃，要決定自己。你想去選，就不要一次選不上就煞，你得將之當成志業，要做一個好的政治人物，需要的知識、能力太多了，需要的修養太嚴肅了！讓你選上了，人家請你吃飯，去不去？第一次不去，第二次呢？再來呢？怎管控？家人跟你說：人家議員當得多風光，你當議員如此寒酸，還有呢？一切都得慢慢訓練出來的。

    隊員提問：現今許多社運，靠著這些衝撞，靠著選票來改變一些事情，但是群眾很健忘，選舉時也不因過往誰怎樣而能作正確的選擇，您的看法呢？

    林先生：那個沒辦法！只能慢慢提升選民的素質，這是長程教育的過程，你講這樣，至少你就不要忘記嘛！你沒忘，你可以到處跟人家講，朋友、家人……都提醒大家。就因為大家健忘，所以現在政治才這麼差，所以我們不能忘記啊！沒有什麼好辦法啦，人要成長。你父母養你2、30年，都還無法改變你多少，一個民族要提升，也得好幾個世代累積下來吧！為何日本人比我們先進？日本比我們較早西化，可能也有其他原因……唯一的辦法是改變自己，自己不斷地提升，影響你周邊的，再影響更多的人，也不斷地校正自己……

    隊員提問：您剛說選舉是（不）簡單的事，我已經選了4次了，慢慢累積了方法，但在過程中有個很大的問題……可是，就不是我，那該怎麼辦？

    林先生：沒有辦法！你選4次都沒選上，一定有原因的……

    
    某隊員插話：因為沒有錢！

    林先生：這是絕對錯誤的觀念！選舉不用多少錢，那是另外的原因，不是沒錢選不上。你若把其他原因克服了，錢就來了，知道嘛？瞭解我意思嗎？（有人回應：不瞭解）你人品不好、學識不好、態度不佳、素行不良，人家討厭你，不看重你，等等，將這些克服了，錢就進來了……

    （筆者插嘴：他不是在罵你喔！大家哄堂大笑）

   ……我第一次選舉，幾乎沒有錢。記得親戚朋友給我的錢大概4、50萬元，沒用完。那時oo縣，也是黨外的，選個省議員要花1,800萬，30年前的黨外喔，OO黨則要花3千萬。當時，我事務所設了2桌，也沒人敢來吃啊！

    人家相形之下，比較相信你。當時那種氣氛，人啊，到某種程度，會追求理想的！整個民族，大部份的人，都會追求理想……你不能選輸了，就罵人家：你們這些憨百姓，不是這樣啦，一定是你自己的問題（眾笑！）。你說DDP那些頭人，歸世人在選舉，誰用自己的錢？也沒那麼多錢。有些人第一次出來，靠的一定是形象牌。你修養好，人家加減會給一點，啊你一點兒就夠了，靠修養而不是靠錢啦！

    你形象否（否，台語讀如buy），你方法不對……人家就看不起你。這些沒有，其他就不用說了……

    此時，筆者插話：

   「我想補充一下林先生的說法，是有時代的落差。以前社會，那一代，一股清流或可造就特定人物，但經由2、30年下來，現今2、30歲以下的人，看的電視百餘個頻道，特別是新聞台，24小時吃、喝、玩、樂、腥、羶、下流，你可去做個統計，在這樣（視聽）環境下長大的人如何？還有，昨天、今天的新聞，大家看到的，先前一副咬牙切齒、不共戴天模樣的惡鬥，接著，笑臉迎人連握5次手，這樣教化了國人什麼？！（人要誠實，要虛偽，要口蜜腹劍，要……？）剛林先生說要教小孩誠實，還是教人虛偽、詐騙，讓所有人認為政治就是這個模樣？……所以我必須下個註腳，前輩他站在期待晚輩的自發自覺，但並非說你選4次沒去反省，有些時候實在是非戰之罪……這些都做了，真的，有些時候是眾人的迷思吧，沒關係啦，再選一次，明年我陪你選，我選里長……」

 【……未完，閱讀 (下一頁)】

拜訪慈林，左起陳玉峯、蘇振輝董事長、方素敏女士、

林義雄先生（2013.10.11；慈林文教基金會）

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陳玉峯

廢核行腳宜蘭行（2013.10.10；頭城街道；陳玉峯攝）

§ 真愛無敵

隊員問：我們參觀了館內展示，台灣的民主進展及社會運動，……台灣整個進程、歷史，在您身上看得見，最碰觸我心的一點，就2.28那事件……不管怎樣原諒對方，您是如何做到「原諒」這事？

林先生：（笑）那個，不知道吔（笑）。我常碰到很多好的人，或壞的，對我很不好的人，但是，我的成長過程中，我碰到更多好人。以我家庭來說，我的爸爸、我的媽媽，他們都是很平常的台灣人，知識程度也不是多好，但是他們對我非常愛護，所以說，我從小生長在愛的環境中；我在學校，我的老師、我的同學對我好，對我非常好，這一些，讓我碰到被人傷害的時候，很自然地不會去恨……因為我在社會上經常得到很多、很多人的幫助，這些人，從我坐牢、出國……其他國家對我的幫助，我也都非常感動。整個我的人生，碰到好的、接受到好的關懷太多了！接受到的傷害，那比較是意外，所以我對特別的人，沒有特別懷恨的心……，另外，你的思想。自古以來，我們所認為讓人尊敬的宗教家、思想家，他們從來沒有提倡恨，他們一定提倡愛，提倡以愛止恨……你接受這個道理，你要去實踐，比較容易去實踐……好！最後一個提問。

隊員問：馬做得這麼爛，DDP應該有很好的機會，但我看好多人都要競選台北市長，爭來爭去是不是爭到最後連機會都流失？

 林先生：（笑）我若像你這樣煩惱，早就煩惱死了。不用煩惱啦，他們那樣，

你袜沒伊法咧，你沒法度咧！我們能做什麼，去做就好了。不管他們如何，DDP總是比KMT較有本土意識，程度之別，你說貪污，DDP也比KMT貪少一些……你無辦法嘛！目前選舉就是這樣，兩個否（台語bai）吔，選個不那麼否吔！不是說都沒有好的人，一些個人是有啦。這是民主國家，人民可以（當家）控制就好了，不能，那就否了！

每個政黨一開始看起來都很清新，過一陣子就開始變化了……DDP像你這麼年輕……還有一項（愛注意），如果他看起來很popular，大家都說他好，你得注意，他一定有做否吔！如果大家都崇拜誰，那就否啊，隨時要（懂得反省）……人家把台灣前途寄望在你身上，你驚袜驚死，咱就沒那麼堯（音Gau，很行的意思）。很多人接受掌聲就誤以為自己足堯……人家以千萬人的期待放在你身上，那是何其沉重啊，驚袜驚死！被掌聲沖昏頭的人，不行。

隊員問：您昔日為反核千里苦行，現今看這些年輕人行腳，您的看法如何？是否給這些年輕人鼓勵一下？

林先生：福島核災後，有人說林義雄核四公投怎麼不作聲了？你也不出來做什麼，那是個大好機會吔。我說大好機會讓別人去把握就好了。如果台灣人不知道把握機會我就會去講。你們今天會走，那是絕對正確地！但在過程中，要不斷地研究，怎樣讓它更好，都有技巧的；核四公投也應該檢討，看有什麼需要改進的。我們當年在走，憨憨，要過馬路時，用兩台車阻擋著走過去，結果是我們太過鴨霸，不可這樣，我們等就好了…衣服該怎麼穿？同一色就比較壯觀，雖然只有十幾個人而已……都要檢討，你們戴的斗笠，沒有台灣味，是進口貨；鞋子……都可檢討。對人發傳單，要想想說什麼，千萬不可以背對著人發，要正面且面帶笑容，雖然你已走得足悿吔，你還是得笑容迎人；你若愁眉苦臉，還不如不要發……要研究走到那裏會有人願意來聽講。辦演講會、座談會之前，你得詳加準備，要練習，要模擬那些做法。你一定要不斷、不斷提升。你若走得真悿了，你得去找新的人進來替換……

林先生真可謂苦口婆心、諄諄教誨。至此，我說：「感恩林先生的接待與分享，我就是留這段，恰好林先生幫我們講出來了。每天有新的(自我)期待，每晚有段時間沉澱反思，不斷改進。記錄一切，即使自己用不著，也可傳遞或幫助別人。無論如何，(轉身，面向林先生)高山仰止(林先生謙虛回應)！我們這些年輕人，也將締造另外一座座山頂(林先生口應：好！好！)，感恩!!」

隨後，我先行離開，驅車回台中，隊員則投宿慈林文教基金會。

回程乃迄於今，林先生和藹慈祥的臉龐，不時浮現我腦海。他那張圓圓又方方的慈顏，紅潤飽滿，平實可親。尋常書寫的文字大約二千個，林先生口中講出的，可能寥寥三、五百，素樸平凡得可愛。我初一見面所提出請教的議題，他多以「我不知影咧，這問題太大，沒法度回答」、「我袜不知」、「我確實不知，我沒懂那麼多」、「我不知，我做的不多；我做的不夠多」、「不要這樣說！」相應，他是誠懇如實應答。我只能跟他說：「見到您，如同我進入自然山林叩訪老樹，實在也不必多說啊！」他還是說：「不要這樣說！不要這樣說！」

他是台灣現代史、政治史、文化史上，道道地地的修行人，修出了平實、平易、平凡的真實，好似台灣的厚重，都匯聚在他一身。近年來我所探望過的人士當中，就屬林先生讓我感受最自然、愉悅，當他跟廢核行腳隊伍年輕人的談天，更流露出一代台灣的平常心。

全世界有三千多種語言，有些時候一句也用不上；有些時候三千種都講遍也不夠，一切但念念作怪啊！世間業何其多，智慧得在方寸間落腳啊，但願年輕的行腳者，受教於林先生之後，可以體悟更多，且回饋吾土吾民！

贈書消息

《原子彈掉下來の那一天》贈書→索取連結

楊博名先生素描／郭聰田

一個讓女人愛戀，讓男人愛慕，讓世界變得更美妙的人

郭聰田

    很榮幸能受邀為此書提供序文，就一個好友的觀點，談談楊博名先生。

   博名兄是個充滿朝氣與活力，風趣又健談的人。朋友聚會中，只要有他在場，空氣中便會神奇地散發出喜悅的分子，感染到周遭的每一個人。

   由於博名兄的魅力與凝聚力，我們有四、五十位好友們平均每月聚會一次，形成一個共同學習、成長、分享與聯誼的團體。成員頗具多元性(企業家、老師、藝術家、律師、工程師、醫師、音樂家等)，個性皆誠懇樸實，而且，具相互包容力，能毫無保留地交談，分享一些工作上、生活上的經驗與觀點。我們將其定位為高品質的心靈交流聚會，盡量不碰觸個人政治與宗教信仰的話題，主題與內容具高度之知識性、趣味性與感性。

    除了上述聚會之外，博名兄每年都會為大家安排出遊，接觸各地獨特的景色、文化與美食。團員之間在幾天的聚會中，有足夠的時間進行深度的交流與聯誼，而且，幾乎每天晚上都邀請社會傑出人士蒞臨演講及交流。在這樣完美與周密的安排之下，每次都帶給朋友們知性與感性上的極大收穫與滿足。

    最近，博名兄又幫大家安排了一次蘭陽平原之旅，我特將其邀請函及行程規劃表附上 (如下) ，相信大家可以直接深深感受到博名兄的認真、用心、感性、熱情、分享等特質。

歷年來我們走過的部分行程：

我親愛的朋友們：

2007年的日月潭之旅，我們自在的聽風、賞月，

2008年的花蓮之旅，我們愉快的觀山、看海，

2009年的台東之旅，我們體驗一段身心靈漫遊的喜悅旅程。

2011年的南投梅峰農場之旅，我們有一段豐富心靈、沐浴自然的春天之旅。

春天之旅，先來到台南府城一座擁有百年歷史的國定古蹟—國立台灣文學館，在百年建築裡，欣賞台灣文學的世代更迭。再到「安平樹屋」---一個自然生態與產業人文融合的歷史痕跡，你一定會驚嘆那特殊的情調與神祕的氣息。「草祭二手書店」亦是府城不可錯過的空間精選。

下一站，來到山區的小小桃花源。

具有獨特的中高海拔山區生態環境、氣候與生物條件的梅峰農場。

我們一起，走入山間，賞花、談天。

我們一起體驗，和樹一起呼吸；真實行腳於大地。

好友的相聚，除了相知相惜，還有，一起共享人間美好的哲理。

桃花舞著春風，2011年的春天，我們在梅峰。

2012秋天的約會，我們到蘭陽平原  

    看了這份感性的邀請函以及精心設計的行程，就會了解，作為博名兄的朋友是多麼幸福的事啊！

    博名兄是個什麼樣的人呢？

   他像個小孩：

    保有純真與強烈的好奇心，充滿熱情與活力，時時刻刻活在成長與驚喜之中。

    他是個詩人：

    他對於環境有極其敏銳的觀察力與感受力；他具有詩人般的自由心靈與幽默感；他認真地活在每一個當下，他是個以生活為作品展現的詩人。

    他是個貼心的談話對象，也是個述說生命故事的人：

    他有強烈的同理心、包容心與憐憫心，使得每一次心連心的交談，都像是完成了一次心靈的充電。

    他是個與大地熱戀中的人：

    他喜歡食物、朋友、音樂、文學、歷史、文化，他特別喜歡山林；

    他對大自然有深深的感情，並且毫不隱藏內心對這一切的愛。

    在出遊之中，特別是在深山步道中，他經常會情不自禁地大聲朗誦一些很感人的詩文，例如：

天上的飛鳥

天上的飛鳥　是我兄弟　地上的百花　是我姐妹

樹木　是我朋友　山、河、萬物　我愛護、我看顧

綠色大地是母親　青天深處有神靈

我愛眾生情同手足　我愛眾生情同手足

         　　　     　　 　  ----約瑟夫柯內爾(Joseph Cornell)----

此刻平靜至極 　 風止草靜　　如此奇妙

自然萬物與我渾然合一　宛如是我的一部分

又像創造生命的父母

陽光灑在心上而不止於身上　溪流穿注身軀而非從旁而過

激盪  振奮  震動了身體的　每一個細胞與肌肉

令他們展翅欲飛  歌唱不息

         　　　　　　　　     ----約翰繆爾(John Muir)----

    我對博名兄最簡潔的一句評語是：

    他是個既美麗又瀟灑的人—他是個能讓女人愛戀，讓男人愛慕的人；

    這個世界因為他而變得更美妙，更多人願意無怨無悔來此走一回。

    作為楊博名的朋友，我感到無上的榮幸與驕傲。

                                 

郭聰田

聚和文化藝術基金會 董事長

2012年8月20日於澄清湖畔

～本文摘自《台灣素人》

*****************************************(延伸閱讀→)側寫陽光、淨土的文化企業家—楊博名先生

《自然與宗教》簡介-1/4

陳玉峯

　～我旅行的時間很長，旅途也很漫長。天剛破曉，我已驅車起行，穿越廣闊的世界……，也留下痕跡。離你最近的地方，路途最遙遠；最簡單的音調，需要最艱苦的練習……旅遊者需要在每個陌生人的門口敲門，才能敲開自己的家門；人要在時空逆旅漂泊，最後才能走到最深邃的起始處～改寫自泰戈爾

　～沒有宗教能夠脫離自然而存在；宗教是綁繫人類到自然的鏈環；宗教移除人類心中的自我，讓人得以了知及經驗他與自然的合一～阿瑪

～寬容是一道神諭，上帝已經明確希望有多種宗教……上帝喜歡人們用不同方式表達對祂的忠誠，基督徒用一種方式，希臘人用一種方式，埃及人用另種方式……～泰米斯．提厄斯

 

  本來就這樣、只是這樣（just so；公理？自明之道），不需要加以解釋、說明的叫做自然。動、植物、一切生命、非生命，乃至天體之不假思考或複雜思考的，也是自然。開始思考，且需要為自然作解釋，殆即你在此當下，狹義的不自然。

所有語言能及、不能及的任何一切的總和謂之自然，無論存在、不存在或非存在，畢竟，我們能用來溝通或認知的媒介極為有限與薄弱。

依據人類感官、心智對宇宙中所有物質、能量、現象的察知，乃至描述、思考之後，開始將人從自然中漸次抽離出來，特別是意志或人本中心的概念愈來愈強之後，人與自然就明顯區隔，但直到工業革命以降，人力使役自然力的能力突破了人體極限，對自然的毀滅，超越了人力所無法抗拒，於是，形成人為與自然的分水大嶺，導致人與自然對決的困境。

而隨著數萬年來，人種在全球各地區的分化，以及各自文化、文明的躍進，人類對自然的概念、觀念的差異，漸次地可大分為唯心的自然觀，以及唯物的自然觀。前者盛行於東方；後者發達於西方。其基本的差異，在於思考與認知的方式前者內求、後者外訴。

所謂內求、外訴大抵區分如下。

人的五官，眼有視覺、耳有聽覺、鼻有嗅覺、舌有味覺、肉身除了很少部分之外有觸覺，加上能感之覺，或謂「五官六感」，即佛教的認識論所謂的認識、認知的主體之「六根」，或稱「內六處」，也就是人能感受、思考的官能及心力，簡化說成認知，當人將大部分感官、觀察力，集中在自己之外的事物、現象，例如觀察一株樹樹形、樹葉、樹幹、枝葉、花果等，是何形狀、顏色、質地、排列方式、數量、測繪、比較、找出重點特徵……，仔細統計、歸納等等，進行所謂客觀的描述，得出結論或推論等，進而思考、研究該樹與環境因子的相關……，是謂科學或唯物科學式的認知途徑，如此方式的自然觀謂之「唯物或科學的自然觀」。

相對的，當人觀察到外界事物，無論從其所見（色）、聞（聲）、嗅（味）、嚐（味）、覺（觸）之所感，他將注意力、思考等，集中在任何一個感覺機能向內心走，例如眼前的一株樹，從眼睛所呈現出的形象等，到內心如何「識」其影，以迄「心」的成像、成識的過程，從而感悟到我們所「見」的任何形相，不過是感知的一種恆在變動的影像，而且，所有的現象，正是心力的一種「幻覺」而已，因而「萬法唯識」，再進一步，內溯到心「意」的運作方式，且探索終極處的「靈」。於是，這條循著感官作用向內心溯源的路線，不同的人在不同的階段，會有不等程度的深淺，更且，從其最深處再走出來，敘述這些進出過程中的經驗談，殆即所謂「經、律、論」的呈現。如此，這類內走的自然觀，或即「唯心或唯識的自然觀」。

事實上以上只是一種傾向的分類，任何人都瞭解唯心中有唯物、唯物中有唯心，只是不同的程度或傾向而已。唯物的觀察也可進臻唯心的感受，例如近年來對海中章魚的觀察，已經瞭解到牠的認知方式截然不同於人的認知系統，而牠的「思考系統」在皮膚，牠具有某類「高等智慧」，平行於我們「心的作用」。這暗示著唯心思惟的無常體悟，也可由唯物思惟中得到印證。

不過，人類進行唯心或唯物傾向的思考之前，沒有此等區別，人以所有本能面對自然與自己。

依據唯物觀點的證據顯示，大約在10萬年前前後，人類驚訝、恐懼、無助、求生於無常的自然界中，開始他們對生、死的思考，而以壁畫的方式，留下最初宗教的證據，同時，他們對自然界一切現象的畏懼、敬仰、讚嘆、無知的感受下，也漸次形成「神」的概念，或所謂自然現象背後的某種東西，掌握住自然界一切變化的「超自然的力量」。有別於現今大家所熟悉的「宗教」觀念（雖然沒有二個人有完全一樣的觀念），我將之稱為「前宗教（prereligion）」，凡此原始人類對宇宙、自然萬象的整體觀，遂可謂之「原始的自然觀」。此一漫長的時期中，人類受制於自然環境的全方位制約。

據說，早期人類並不相信死亡是自然現象，就像新不列顛島上原住民的一個神話所說，善神坎比娜娜要祂那愚蠢的弟弟，到人間去告訴人類：「把皮剝下來，就可以免去死亡」，另外告訴毒蛇說：「你們必定要死」，結果，愚蠢的弟弟搞混了，他將長生不死的秘訣告訴了毒蛇，却把陰森的死亡送給人類，從此，人必須一死。

對死亡的恐懼，一般咸信起因於對死亡暨之後的不可知，以及其原因的不可思議，從而寄望於「神助」，或歸於神的國土，由是，宗教信仰產生。然而，與其說死亡是宗教之始，莫若說恐懼是宗教之母，而且不只恐懼，包括生命永遠存在的迷惑、不安、失望、寂寞……，只要進行由具象到抽象的思考，無不是宗教的緣起。自然界有無窮的驚訝，就有無窮的神明寄生；自然即宗教，宗教却往往非自然。

前宗教時期，例如全球舊石器時代或原始文明的孑遺，最重大的特徵便是豐腴的女體塑像，而常被暱稱為「維納斯」，她們的共同特徵是身軀豐滿、乳房發達、肥腴肚身（甚至是懷孕現象），考古學、比較民族學、宗教學的研究共同認定，這些「維納斯」代表原始人祈求豐收的象徵。迄今，出土的最古老「維納斯」石雕，年代約在2萬5千年前，位於奧地利的維倫多弗。

南亞印度的舊石器時代，約在5萬到1萬年前，例如北印及北迴歸線貫穿的中央邦首府博帕爾（Bhopal）市周邊地區，發現數千幅南亞最早的視覺藝術的原始洞窟壁畫，內容即游獵生活，表現出狩獵、巫術、戰爭、舞蹈等等，充滿生殖崇拜的性交場面、生殖器官，象徵祈求豐收、人種繁衍的順利。

即令20世紀全球各地的原始部落或原住民族，依然存在著生產、生殖、種族圖存的基本前宗教現象：

—麻六甲群島的原住民，認為樹木開花即懷孕期，嚴禁大聲喧嘩、火燒，或其他干擾樹木安靜的行為。

—印尼的Amboyna城，在稻米開花時，不准人們在周遭大聲喊叫，否則收成會受影響。

—祖魯族的巫師（藥劑師）將壯年夭折的男士的生殖器油煎之後，研磨成粉末，撒在田裏，祈求豐收。

—爪哇的農夫與妻子們，為了保證稻田肥沃豐收，就在田裏交配，他們認為植物生長、結實與婦女的生育是同一道理。

—北美印地安人認為其失敗的主因，歸罪於白人將樹林夷平。他們認為伐木是十足的謀殺行為。

—對樹木、瀑布、江河、山嶽的崇敬，乃亞洲遺留下來最古老的宗教觀。

—世界各地原始部落幾乎都在播種季節裏，實施「亂交節」，一者作為倫理的寬容期（回憶早期時代性關係的自由）；二者讓不能行人道的男人欲使妻子生育的方法之一；三者代表春天到來，土地解凍，種子萌芽，預期量產豐盛。「亂交節」例如非洲剛果的Cameroon族、好望角的Kaffir、蠻族Hottentot；中南非的Bantu，而參加節日狂歡的人，禁止與自己的配偶性交。

類似的節日，出現在歷史的文明中者，例如希臘的酒神（Bacchus）節、羅馬的農神節（Saturnalia）、中世紀法蘭西的Fe’te des Fous節、英格蘭的五月節……。

這等生殖崇拜，誠乃原始人類的共同思惟模式，以及普遍的巫術行為，就印度河文明而言，發展到了距今約5千~3千多年前的「哈拉帕文化」（Harappa；以哈拉帕及莫亨佐達羅兩城遺址為代表），更有許多原始生殖崇拜的形象標誌，例如大量小型女體的地母神、後世濕婆神原型的「萬獸之王」圖案、陽具崇拜、靈魂不滅及輪迴思想、以樹木為居處的男夜叉（Yaksha）及女夜叉（Yakshi）等等，甚至於在距今約3,500~3,000年前被入侵的印歐民族雅利安人（游牧文化）消滅之後，其生殖崇拜的農耕文化仍與雅利安人的自然崇拜文化，相互交融而構成原始多神教的吠陀教文化，其在約3,500~2,700年前，留下許多的鄉土守護神（神農及夜叉）、繁榮女神、母親女神等神像。

而雅利安人的游牧文化則以龐雜的自然現象神為特徵，他們將自然界現象神格化，視整個宇宙為神的活動大舞台，概分為天界、空界及地界。三十三天自然神包括日、月、星辰之神；空界如風、雨、雷、電之神；地界如山、河、草、木、人間萬象、與人為敵之活物諸神，複雜得不得了。

換句話說，從「原始的自然觀」進入「宗教的自然觀」，賦予自然界任何現象皆可存有神的活動，當然也流行著未知、神祕、超自然異象、禁忌、圖騰的口述與遺跡，但「原始的自然觀」與「宗教的自然觀」不見得有明確的分界，甚至於時空交錯，我只是用來區別原始人類進展到特定文明、文化的規模或程度之分而已。然而，有些民族幾近於沒有宗教、沒有圖騰、偶像及神，埋葬死人也沒有任何儀式，甚至連迷信也不存在，但這些是例外。

另一方面，由於人類係由群居型靈長類演化而來，靠著智力的突出，發展出群體求活、綿衍不絕的合作方式，以及節制個人的繁多策略，早於宗教而存在的倫理，或群體規範個人的秩序與規則，其變遷的速率遠比宗教為快。宗教並非倫理的基礎，却有助於倫理的維護，且使用神話與禁忌這兩個手段來維持倫理。神話、禁忌、倫理約略為原始人類的法律。

前述，土地、地球幾乎是被任何原民視同偉大的母親，而語言、文字，頻常是代表原始或無意識信仰的紀念物，故如物質（materia）與母親（mother）便有高度的相似度；宗教的拉丁字源即含有「連接、連結」的意義，連結人與土地、人與神、人所來自、人與終極歸宿的橋樑；中國文字的「鬼」，古意即「歸」，也就是生命死亡之後，歸去其所來自的地方。

規範群體的個人之外，積極面更需團結的共同特徵，圖騰便是幫助部落團結、認同的象徵物，透過許多祭禮、儀式顯示，恐懼很可能是圖騰的根源。而相對於脆弱的人體，許多動物是人們強壯有力的嚮往，故而動物崇拜也形成動物神，或圖騰的具像。

人面獸身代表人對動物力的神往例證之一，許多的人神係由動物神蛻變而來。圖騰隨著文明、文化演進也漸次脫離動物，却依然活躍到現今許多國家的國徽之上，例如獅、鷹等等。毫無疑問，如今的國旗、國徽，正是如假包換的圖騰，故而損毀自己的國旗是禁忌、違法。

聖經中藏納刻有摩西十誡石頭的盒子叫「約櫃」，正是基督宗教的大禁忌，是來自宗教、神話維持信徒倫理的神諭。許多人視宗教為對超自然能力的想像、崇拜與迷失。
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～本文摘自《玉峯觀止》
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