陳玉峯
§ 前引
2013 年5 月中旬，我接到大傳系學生電子信，說是台中中港路茄苳王公面臨即將動工的28 層大樓危機，她們要拍記錄片，想要現勘且採訪我的看法。我答允後，以事多，想推辭，但學生們以在地里長堅持為由，還是希望我去。
5 月24 日〈山林書院〉營隊野外課程前往合歡東峯，楊國禎教授與我搭乘陳要忠先生開的小車先行，以時間充裕，楊臨時提議，先去看埔里昔日興大實驗林的某株未知樹，順便在近旁看看一株「茄苳樹王公」。
6 月3 日，我依約，會同蔡智豪老師前往中港路原「後壠仔」茄苳老樹區，先行拍攝樹體等。午后一時半，當我靠近右側主幹一抬頭，赫然發現離現地約2公尺餘高的樹幹上，浮現「玉峯」二字，而樹冠破空直射下來的小束陽光，不偏不倚正照在兩字之上。起初我以為有人惡作劇刻字，經仔細勘驗，卻是真實原本的樹皮浮圖。我喚蔡前來觀看，他也嘖嘖稱奇。我只好自我解嘲，是茄苳王公指名、召喚我來搶救大樹危機的！
於是我發願，要在一個月內撰寫關於茄苳，相對最完整的資料，提供予「均安宮神木守護聯盟」，並義務規劃茄苳王公區的未來藍圖，希望為此一生態地標，催生較合宜的保護暨解說園區。
然而，當我研撰「總說茄苳」一文的後半時，漸次了悟我錯了！
§ 埔里茄苳樹王公
世間事往往很奇妙，而我將生平做事，無有刻意、水到渠成產生的結果叫做自然而然，約略相當於佛門所謂的隨順因緣。1936 年6 月15 日，日治總督府中央林業部長關文彥，於該年2 月22 日由台東出發，26 日抵六龜，勘查關山越嶺路之後，撰寫了〈關山越〉一文的最後一段敘述：(陳玉峯，2006；574 頁)「荖濃溪因連日豪雨而湍湍淊淊，它若無其事地流逝，碰到岩石就避岩石，遇高地即就低處，一直隨順地流到應到的地方，而達成其目的。我回憶曾經三次關山越的經過足跡，仰望著令人懷念的山中寂靜。」
我在幾十年前第一次看他的文章之後，迄今始終對這段文字印象深刻，以致於2013 年6 月間書寫茄苳時，它又無端進入腦海。
茄苳與我就是這種感覺，如是因緣。
2013 年5 月24 日早上，因為楊的臨時一念，我口訪了埔里鎮同聲里南安路的「茄苳樹王公」廟方人員高松益先生，夥同其書面資料，加上個人所知，茲將該神樹的相關資訊輯類如下：
1. 埔里鎮茄苳樹王公(該樹為雄株)位於今之同聲里南安路115 號，許姓人士私有地內。今之地主的祖父曾想將地及樹獻給地方，但陰錯陽差、拖延迄今，而公家單位無適合土地交換，縣府亦曾經找財團等認購，卻始終湊合不了因緣。是以今之神樹大周圍，以圍牆隔離之。
2. 此神樹旁側南安路邊(115 號)，1997 年新設兩小廟。面對廟體及背後茄苳，左側是「茄苳樹王公」，右邊是拜土地公、婆的「興南宮」。興南宮在1997 年之前，係位於神樹由地面算起，第一橫向大側枝之下方。此一大側枝北隣，大致平行於南安路，原本有條圳溝，設有拱橋，後來填土拆除。這條圳溝約東西走向，推測原先乃天然水道，只要調閱日治時代地圖即可校訂原址(待查)。
本神樹，以及其東方的枇杷里另存有茄苳巨木，我認為，正是埔里鎮東側虎子山(海拔556 公尺)及南方719 山頭連線的集水區，滙水流向埔里盆地的諸多小溪(溝)之一的生物性孑遺證據。也就是說，虎子山等埔里東側小山區滙集雨水，往昔存有許多天然水道流向盆地，這些在埔里盆地上的天然水道兩側，原始時代必定存有茄苳天然林。而茄苳神木正是開發之後的殘存。
3. 埔里同聲里座落於埔里盆地約正南隅，古地名叫做「茄苳脚」(日治時代謂之台中州能高郡埔里街茄苳脚)，筆者由文獻等(洪敏麟，1975)估計，此一地名的使用時程至少170～200 年。
同聲里茄苳樹王公廟的文本記載：1769 年(乾隆34 年)，天水夫人等九人，由鹿港挑運洋火、食鹽、什貨，經集集、水里、鹿蒿，來到埔里跟平埔族以物易物行商。後來探悉循南烘溪，經草屯入埔里的路徑較快速，因而改道挑運。有次，商隊正在茄苳樹王附近整理貨品之際，忽遭平埔族圍困，誤認為華人入埔侵奪地盤，而天水夫人略通原住民語言，在她斡旋之下，雙方約定月圓之夜運貨交換，但為恐華人耍詐，押天水夫人為人質，如有違約即殺人質。不料由鹿港入埔商隊誤闖北港溪，以致延誤一天，導致天水夫人於十六日被斬，而隔天商隊始到，原住民方知誤殺。此即後人為其設置「義女廟」的由來，該廟位於距離茄苳樹王公廟約300 公尺處。
據稱，1760 年代以降，茄苳神樹以目標顯著，成為各地前來埔里交易約會的場所。若此為實，此樹樹齡必然超過3 百年。
4. 據上，且高先生宣稱1769 年之際，「四社蕃」平埔族人已入據埔里。筆者質疑且略作註脚如下：
已知埔里最古老的住民是郡族(埔番)及泰雅族(眉番)。1666 年鄭氏王朝的武將劉國軒駐紮彰化(半線)。1670 年中秋前後，北港溪上游阿蘭社附近的泰雅族人反明鄭，鄭經親率三千兵士討伐，深入到今之國姓鄉。連橫的《台灣通史》說，內國姓庒是劉國軒駐軍之地，用來鎮壓「北港溪番」者，「庒人數十戶，皆祀延平郡王」(日治時代)，故而已知華人於1670年代最早逼近埔里地區。
1670 年底，沙轆平埔族反明鄭，被劉國軒滅族，隔壁的「大肚番」震恐，遷移於內山，劉國軒追趕到北港溪。然而，這些平埔人「拍瀑拉族(Papora)」是否落脚埔里，未有記錄。
1720 年代，埔里的邵族已歸順納貢於清廷。
1759 年，設置南投縣丞。
1762 年，日月潭地區已被華人入墾局部。
1766 年，清朝設「南北兩路的理番同知」，管制華人入侵原住民領域。
1769 年，埔里茄苳神樹附近，發生原住民誤殺天水夫人事件。
1771 年，漳州人入侵「林尾庒」、1775 年建「柴橋頭庒」。此二庒適中之地，人民往來日漸頻繁，故而1780 年形成街肆，也就是現今「集集鎮」的由來。
1784 年，鹿港正式開港。
1787 年1 月16 日，林爽文起義反清，最後兵敗曾逃入埔里內山。
1814 年，埔里發生華人郭百年大規模入侵，大量屠殺郡族人的歷史大悲劇事件。
1820 年代以降，台灣中部平埔族人始告大規模遷居埔里。先後或同時移入了洪雅族、拍宰海族、道卡斯族、拍瀑拉族、巴布薩族等，「……其原居地及語言、風俗雖各異，然卻同以『打里摺』(番親)之觀念，而立有合約字，以共同對付漢人與高山族，並合力拓墾，永久維持埔里盆地為純平埔族殖民地。換言之，平埔各族群是以埔里盆地為地理界限，形成了一個以打里摺為單元的地域團體，在共同的地緣、血緣的感覺下，以共同集體的意識，遵守共同活動的一個人口集團……」此一打里摺發展於1823～1861 年間(洪敏麟，1975；4、62 頁)。當然，後來華人的大舉入侵，再度瓦解中部平埔族人最後的大社區或聚集地。
而同聲里茄苳樹王公所在地，在19 世紀前、中葉，屬於來自洪雅族原北投社(Savava)平埔人的勢力範圍。
換句話說，筆者質疑天水夫人案件發生的年代，或茄苳樹王公廟方人員指稱的「平埔族」，是否為「邵族人」？或許近幾十年來地方文史工作者，已經研究透徹此等歷史變遷也未可知？無論如何，我認為要談茄苳樹王公的文史背景，一定得弄清楚，而有了全方位的資訊，才可能銜接天、地、生、人的網狀關係，從而建構人地情操或土地倫理，否則，主體意識永遠會是殘缺與病態。
5. 同聲里茄苳神樹據稱 1985 年的測量為：樹高17 公尺、胸徑3.92 公尺、周長9 人合抱或12.3 公尺。如果此數據準確，則28 年後的現今再予測量，或可求取巨木的生長速率，建立一個參考數據。
6. 宗教之所以為宗教，其唯一特徵或必要特徵在於「靈驗」，或曾經且不斷產生超自然的效應，或人心效應。同聲里茄苳樹王公在農業時代，曾經救渡許多無助的人們，例如家中不順、小兒難養，人們前來祭拜樹王公，採摘枝葉回家洗滌或食用治病，據稱靈驗非常，許多小孩更成為樹王公的「契子」，而健康成人。
然而，更多的靈異事例有待早日進行耆老口訪，且從其中淬取人地情感及其內涵。至於1958、1959 年八七、八一水災時，這株神樹也成為村人的救災、避難地，應予訪談當年的避難者。
我在5 月24 日短暫口訪的當下，其實已萌生該是撰寫茄苳誌的時候了。
§ 台中中港路後壠仔茄苳王公
1993 年筆者全職為林俊義教授競選台中市長而效命，當時林的競選總部就是設在現今正要建築28 層樓的基地上，且過中港路對面，就是後來發生火燒悲劇的「衛爾康餐廳」。
也就是說，20 年前我早已會見過此神樹了，卻得等待7 千2 百多個晨昏之後，我才來了却我的責任。
依據財團法人台灣省台中市均安宮(2013)的農民曆書資料，這株神樹樹高25公尺、胸圍15 公尺，樹齡「據稱」千餘年，且曾經在1992 年中秋節慶祝「千歲大壽」(陳明義等三人，1994；12 頁)；之前，1980 年台中市政府曾將之列為第四號古蹟老樹。奇怪的是，同一本農民曆，卻出現該樹的另一數據，說它樹高20 餘公尺，腰圍12 公尺？凡此數據在筆者尚未驗證之前，但保留之。
又，由現場公園、廟壁銘刻及口訪得知，茄苳王公廟於1982 年，初建廟於今廟的斜後方樹下。1994 年梅川加蓋，大改地貌，在河道做涵管、取直，劇烈地變動地下水文系統，原本出泉數處，今已完全消失。1995 年7 月設立今之茄苳公園，茄苳王公廟移位重建，1996 年2 月新廟落成於今址。
2013 年6 月3 日午后，蔡智豪老師載我前來勘查，也接受若干媒體的採訪，之後我到「均安宮」，口訪郭耀泉里長及陳玲玉鄰長等，證實我對此茄苳神樹與水源生態的相關，對28 層樓的開挖及陽光阻絕等，斷定必然傷害神樹生機。
2013 年6 月9 日，均安宮及茄苳神木守護聯盟發起搶救的「祈福遶境活動」，並以黃絲帶、呼籲性的紅布條等，圍繫神樹四周，隨後舉行老年合唱團等，在樹蔭下的活動。
我應邀現場發表的「茄苳公守護運動講稿摘要」如下：
感恩台灣、台中這片天地、眾神、茄苳王公！
現場鄉親、序大，大家平安！大家好！
因緣際會下，我來後壠仔跟大家一齊保衛我們靈魂的原鄉，捍衛台中市文化最深邃的根源─茄苳王公！
個人研究台灣山林生態38 年，近年來，復到印尼婆羅洲，調查研究熱帶雨林之後，大概勉強可以向大家報告，咱作伙來保護這株茄苳公的意義與依據。
1. 南亞、東南亞赤道熱帶雨林林型之一的「茄苳林型(通常與榕屬植物混生)」，其最北分佈到台灣，我推測是在最後一次冰河期北退之後，藉助海飄或動物傳播來到台灣。大約1 萬或8 千年來，來到台灣的茄苳族群，不斷地適應台灣的風土環境，而漸次演化。它們在東南亞赤道附近的原型是高聳直立的樹體，有如東南亞的特徵雨林「龍腦香科樹型」，樹高可超越40 公尺(陳玉峯,2010,《前進雨林》一書)；它們的祖先來到台灣以後，可能因季風、颱風、諸多風土環境因子的作用，後來發展出低矮平展的大樹體，樹高平均在15 公尺以下。
我以一生的研究敢於確定，咱後壠仔茄苳公附近，在原始時代或2、3 百年前，必定是茄苳純林的分佈區，且此一分佈區大致呈現南北長條走向。這片已消失的茄苳林，正是台灣、台中市區熱帶雨林的原鄉。
2. 我調查、研究全台灣森林生態之後認定，只要是茄苳純林或茄苳巨木所在地，通常必定是地下水源或湧泉區，或至少其根系深入此水脈區；茄苳林凡天然所形成者，正是地下水源的活體生態指標。
而台灣先民建庒拓殖的先決或必要條件，必需尋獲水源地，因此可以說，在台華人四百年史，幾乎就是一部茄苳的原鄉史。
3. 後壠仔茄苳王公這附近，正是台中市區開拓史上，迄今唯一孑遺或殘存的自然生態史蹟區，也是台中市區最具自然、人文、宗教、茄苳雨林地景的代表區。
俗話說：吃菓子拜樹頭，飲水思源，後壠仔茄苳王區理當成為台中市尋根溯源的最佳根據地。
台中市(舊行政區)從大坑山稜的年度乾旱生態極區，到市區梅川水系水源極濕熱帶雨林區，正是台中市風水兩極端的代表，失其一，則台中市風水陰陽，頓喪其一而失卻平衡、無法調節。
4. 後壠仔茄苳王公區最該規劃成為台中市中心，最足以形成天文、地文、人文、生文的統合性自然暨文化園區，一方面確保此株茄苳神樹得以繼續健康存活、庇蔭在地，另方面應該復育部分區域，使之重現原本的茄苳原始熱帶雨林，同時，加上研究、撰述、設置台中聚落發展史的文物館，從而形成台中自然史的解說教育重鎮。若能如此，則茄苳公、茄苳爸、茄苳子、茄苳孫，夥同其伴生物種、隣居(例如稜果榕、山棕、姑婆芋等等)，重現其原生生態系，果真得以完成，則遠比科博館耗資龐大去建構非洲、美洲的熱帶雨林，更具在地價值、意義暨科學知識的教化目的。
此一自然風土暨聚落發展史的全境文化園區若能成立，則足以解說教育台中能有今日發展的根源與脈動，完整詮釋我們的活水源頭與世代變遷。
6 月3 日我來此勘查，無疑悟茄苳王公顯靈，樹幹浮現我的名字，好像在召喚我來跟大家一起充當保護的義工。我私下向茄苳王公發願，我會在一個月內完成茄苳研究史上較詳盡的一篇報告，更祈願茄苳王公向市政府執事，暨開發業主顯靈，願大家結好緣，一齊來成就百年好因緣！
鄉親朋友們，只要鄉親願意為自己的鄉土堅守崗位，勇敢而坦率地表白我們的鄉土情懷，我更願意義助市政府、後壠仔庒，好好規劃、保護、復育這片茄苳自然、人文活體史蹟區。
6 月3 日我口訪郭里長、陳隣長、徐太太(徐坤賜醫師夫人)等，驚訝於大家對待茄苳王公的那份坦真、纖細的情感流露。里長、隣長在陳述茄苳公時，都忍不住哽咽而無從言語；陳隣長表達她曾經在試圖搶救昔日梅川水源地時，曾遭管區警員以性別歧視斥回時的落寞。我問她在無能為力時的心情，她回答：真想趕快逃離故鄉！那份悲心的重量，我了然。
想起多年前我在調查高雄台21 公路(延伸進去即88 災變區)旁植被，當我在測量溪澗地的一株茄苳巨木時，有位約80餘歲的阿婆，騎著摩托車打從公路行。
她一直盯著我看，我則擔心她騎車的安危。她騎開約百公尺之後，猛然掉頭，折回茄苳處，不斷跟我講述該株茄苳的往事。
原來，該株大茄苳所在地的溪澗，往昔正是村姑洗衣的湧泉處。阿婆在她二八年華之前，幾乎天天在該樹下洗衣。試想一位合該唱著「望春風」花樣年華的少女，正值最富幻想的年代，唯有該株茄苳樹相伴，卻一輩子未曾與他人分享。
而在垂老時分，看見有人關懷該樹，她拚著老命也要回來跟我訴說！
鄉親朋友們，人生在世沒多久。人在往生前想到的，往往不是曾經做過什麼豐功偉績，而是該做卻未做的有意義的事。搶救我們共同的記憶以及鄉土活見證，正是這樣子的文化傳承啊！
我一生搶救台灣山林，為綠色生界請命。近年來我才發現，我從來沒有搶救山林，而是台灣山林從來都在搶救我們！如果我有前世，必也是山林中的修行人；如果我有來生，希望我是在最最惡劣土石流區的一株大茄苳，在被肢解之前，在粉身碎骨之前，我還是吶喊，還是要伸出每條根系，牢牢地捍衛我們共同的地土母親！願大家共勉之！
§ 我的懺悔
後壠仔茄苳王公的顯靈事件雷同於埔里，都是在台華人農業時代的契子文化、救災救難等等。陳隣長另引述，曾經有颱風洪峯帶來巨大的漂流木，擱淺在茄苳公旁，而童乩接近漂流木時猛然起乩；黃慶聲老師也轉述某耆老說，曾有往生者送葬隊伍經過茄苳王公旁側之後，就會大量落葉，且經延請法師誦經，始告停止落葉並萌長新葉。
而茄苳王公區的確是台中市重大水源地，1960 年代美軍眷村座落於此。1964年美軍拍攝的照片顯示，今之茄苳神樹周圍後來被填土、加高了約2 公尺餘。
事實上，市府及在地人民如果真有心於鄉土神樹的維護，早該進行龐大的文史、地貌大變革鉅細靡遺的總調查，追溯地文、人文及其他面向的變遷，從中淬取、歸納新規劃的原則、依據與改善的策略或方向。6 月3 日及9 日，後壠仔在地居民予我強烈的人地情感印象，里、隣長以降，他們流露出世居故鄉濃濃的鄉土大愛，卻苦於知識、理氣的不足，以及都會怪獸舖天蓋地的高壓，在不堪之餘，且在護樹聯盟來自山海各地友人的支持下，終能挺身而出，相信諸多軟體口述史的採訪、調查等，可以逕自完成。
而我該盡力於承諾的部分，提供茄苳生態知識或資訊的總撰已完成。然而，在我書寫到後半時，我懺悔我的魯莽與知識殘存的傲慢，因為過往2、30 年對老樹、神木等，雖然表面上做保護，實質上卻淪為囚禁老樹、阻絕生機及世代發展的機會，只讓老樹陷入更嚴重的消費樣板，這涉及老樹及土地情感，久來屬於被壓抑、被禁錮的「隱性文化」有關，是在外來強權價值系統之外的「俗民文化」，如同被貶為萬教雜宗、雜神信仰的台灣宗教，只藉古老的「觀音法理」而內斂自求，無法尾隨時代進展而深化與創造，更扭曲台灣傳統的人地關係、土地倫理，使之停滯於「俗民」低下、沒水準、迷信、無知的代名詞，卻聽任西方唯物的科學、資本主義、物慾解放的推波助瀾，形成消費自然、瓦解從土地到主體文化創建的機會。而我30 餘年來憑藉台灣自然山林予我的熏習、感染與教導，也讓我變成某類該死的專業或專家，卻無能將底蘊分享、傳遞於同胞，建立台灣文化的地基，了盡我個人在此世代最基本的天責。
如今，茄苳王公垂憐，顯靈浮字，不是要我去「保護」什麼表象，而是再度賦予我機會，去彌補我過往的無知、傲慢與失責，讓我善加反省數十年來為何無能將保育精隨文化，引渡到都會文明社會。
