【§-1 砂灘植群—之1】

 陳玉峯

流體力學的常態，海灣多聚砂；平直的海岸線由於岸上流砂較均勻的堆積，多形成海灘砂地。

理想化的灘地從岸上向海，地面形成一條平滑曲線，而灘地在距離平均高潮線的特定距離，通常是50公尺之後，開始出現海邊第一種植物馬鞍藤，隨著背海向陸的距離愈長，出現了海邊第二種植物，也是第一種灌木的海埔姜，有時候還有濱刺草等其他植物，一般這姑且稱為第一植物帶的寬度在50公尺以內，常常更短；接著出現第二植物帶，植物的株高稍高，物種有雙花蟛蜞菊等，視地區而有差異；然後，進入海岸灌叢帶如林投等；之後，可以是海岸林，但人們的土地利用幾乎剷除了全台的海岸林帶，只殘存破碎的植株。

以台灣的條件，若完全沒有人為的干擾，應該在40年內可以自然恢復海岸天然森林，但是，這種情況自1970年代迄今始終沒有發生。

 

台灣典型化開闊沙灘地之植被風切面。

1、2：無維管束植物帶；3：第一植物帶，如馬鞍藤、濱刺草、海埔姜等等；4：第二植物帶，如白茅、雙花蟛蜞菊等等；5：海岸灌叢帶，如林投、海濛果等等；6：海岸灌叢或海岸林。

 

上舉砂灘典型植群剖面圖，可見隨著遠離海岸，植物的高度形成一條曲線，這條曲線比地表的曲線仰角漸次升高，也就是隨著背海距離愈遠，植群長得愈高。這是剖面，放大成整個海岸，則是一個曲面，謂之「風切面」。沒有植物可以超過「風切面」，直到前岸，風切面散掉，改由陸域其他地形因素左右風力等。

可想而知，海岸地區的人造物高度可別超過旁側、周遭最高的樹。

為什麼海岸植群會被形成風切面？

有個研究者去到綠島海邊施放煙霧，觀看東北季風如何吹送？他在9個地點放煙霧，包括平緩砂灘，到牛頭山的海崖頂，他宣稱的要點跟風切面有關者如下：

1.  海風吹到島嶼或陸域，大部分的風（空氣流動）都是平行海面吹送。

2.  海風接觸到逐漸升高的陸域砂灘，下層與砂灘接觸的氣流速率變慢，上層相對較快，於是下層氣流形成順時針的旋渦（以海域在左、陸域在右為例），旋轉的氣流一部分抵銷繼續前進的稍上層的氣流力道；一部分加強；一部分成複雜的亂流，整體而言，足以風剪植物芽梢的風面往岸上挺高，形成了風切面的曲面。

3.  到了海岸的林投灌叢時，由於林投的狹長葉片是在莖上螺旋生長，修長葉片的葉緣不等距長出不等長度的針刺，形同風力的導流板。螺旋葉序及葉緣針刺不是阻擋風力，而是將風力分流，轉向成大大小小的亂流與旋渦，借力使力，讓分散的細緻風力自行抵銷、化解。灌進林投灌叢內的氣流，又打滾向流入處溢出，形同在空汽水瓶平放，人要將瓶口的羽毛吹進瓶內通常不可能，因為一吹氣，瓶內的氣體外送，將羽毛向外流出。

已知林投可能是所有植物當中，最能有效化解風力的物種，堪稱為「風之太極」。

【§ 台灣的海岸植被帶】

 陳玉峯

台灣本島的海岸線長約1,139公里，估計在1850年之前可能更長。由於暖化；數十年來151條河川中、下游廣建攔砂壩；海岸大闢各類港口的突堤效應；陸域全面地下水的超抽；以及都會化大面積土地水泥化，數不清大大小小的干擾、污染或整治，造成台灣島愈來愈遠離自然度，各區域種種的平衡被打破，且聯鎖牽動，目前及今後，台灣島的面積正在收縮、海岸線正在退後、海水不斷地滲入陸域沿海地下。

潮間帶、海岸線上下，構成了陸海交界，恆處於動盪的環境，而海岸的界說，主要由鹽度去界定。

就台灣的地形而言，廣義的海岸地區可以指面海的第一道山稜以下的範圍屬之；狹義的海岸地帶指海岸線上下的特定範圍，包括前岸與海灘。各類名詞、範圍及環境的限制因子如下圖所示：

 

 

台灣海岸植被或植群主要可劃分為五大類：海灘植群、海崖植群、珊瑚礁岩植群、紅樹林及淤泥植群，再細分，還有礫灘植群等。

海岸的鹽分帶來生理乾旱，植物必須具備種種排鹽、吸收水分的功能才能存活；強烈光照、紫外線，加上海平面反光，造成海岸植物多具備臘質反光的葉面；強風及晝夜海陸風，特別是相對恆定型的東北季風，導致局部地理區、地形作用下，形成旗型樹等形相特徵，等等，對一般植物而言，海岸是嚴苛極端的環境。無獨有偶，台灣另一個極端的環境區便是高山岩稜、滾動岩塊地，風力或風隙作用也造成旗型樹等。

然而，生命會找出路，上蒼有厚生之德。

 

西海岸的砂灘地。

 

東海岸的海崖。

 

大安溪、大甲溪因礫岩錨定作用下，產生的淤泥地，形成如雲林芫草等特殊的淤泥植群。

 

【§-3 幽靈蟹如何「過堂」？】

 陳玉峯

退潮過後的海灘漸漸出現生物的活動。數不清卻又乍看不見一物的動物當中，有一種指甲大小般的幽靈蟹開始進食。

何以中文俗名命名者要叫牠「幽靈」？牠體型小，蟹殼、節肢上盡是如同周遭砂灘色澤顆粒般的斑點，行動又甚為迅速，飛奔起來，簡直有若隱形於大灘地，擾亂覓食者的耳目。牠的形態與棲地息息相關，演化的巧手讓牠們在世世代代的傳承中與環境趨同。 

退潮後，出現在灘地的幽靈蟹。 

人們進食後，常會產生一些垃圾、殘肴，幽靈蟹恰好相反，牠撿拾砂礫間隙的有機碎屑吃食，清除後的砂礫則以口液及螯足搓揉成一個個砂團。 

幽靈蟹用餐後，搓揉成砂團。 

坊間說幽靈蟹機敏而行走速率達每秒3～4公尺，換算得時速10.8至14.4公里。台灣交通部規定，在自行車專用道上，單車時速不得超過10公里，或說，幽靈蟹爬上自行車專用車道將被罰款？

雖然牠形態融入環境，逃生速率以體形比例估算，是人類正常走路的160倍，但是牠還是會被鳥類吃掉；牠也具足人類心目中的「未雨綢繆」。牠在灘地覓食的方式是「打地洞」，在挖掘洞穴的過程中吃食有機碎片，做成砂團再運出地面拋擲。如此一來，萬一有鳥類撲下來，牠可立即逃入洞穴。 

幽靈蟹爬出洞穴，抛擲砂團的瞬間。圖中這隻，以右大螯迅速地丟出一個變化球。 

於是，退潮後的灘地上每隔1個小時拍攝1張地面如下： 

退潮後第1個小時，一個洞一隻蟹丟出的砂團。

第2個小時。

第3個小時。

第4～5個小時。

 

即將漲潮湮沒前。

漲潮第一道波浪融化了所有的砂團。

 

漲潮第一道波浪下走後，蟹洞入水、冒泡。

有時候，被鳥吃食掉的幽靈蟹（鳥爪痕跡），砂團不再增加。

 

【陳來興畫展《史記—台灣風情》致辭】

 陳玉峯（2023.5.10）

 

 

感恩靜宜、台中、台灣天地眾神！

我要來這裡之前有點小苦惱，我是該穿體面的西裝呢？還是舒適平常穿？其實我歷來跟來興兄見面，什麼也沒有穿！

今天來興兄、秀免姊聯合展出的畫作中，有一批躺在桌面上的，小張的即興練習畫，我昨天第一次目睹，瞬間如同雷擊，一陣鷄母皮連綿傳導，天啊！這不就是來興兄在文化處男、精神處男年代的記錄片嗎？這不就是貫穿他一生創作的原型嗎？！

這批「塗鴉」是蘇國慶先生因為得知這次畫展，捐贈給靜宜大學的，夥同正在展覽中，靜宜藝術中心的歷次展的海報，我起了又一陣的震撼，長年來藝術中心主任、現今圖書館館長彭宇薰教授，為靜宜大學貯藏了一大座藝術文化寶庫，留下一尊一尊台灣藝壇的里程碑！ 

蘇國慶先生(左)與來興兄(2023年5月11日)。 

也就是彭館長的眼界與格局，為秀免姊、來興兄的這次聯展，締造且貫串世紀性的史詩，畫冊題為《史記—台灣風情》真是神來一筆！

什麼叫做「美」？美就是感官識覺及思考的短路，而非關美、醜！來興兄的畫作醜得很美、很耐看、耐磨（他的畫室好多白蟻）；來興兄強烈「表現主義式」的畫風，我舉一段3年前的感受（《山居物語》88、89頁）作代表。（略）

從來沒有一顆晶瑩剔透露珠的存在是為了炫耀；從來沒有一片落葉的掉落，經過刻意的安排。來興兄的創作，從來都是內心當下，來自天堂與地獄的對話，「是什麼，就是什麼」而裸真呈現。 

228的夢魘！ 

～地面上有許多的道路，都是通達唯一的地方……～

～可以重複演出的叫戲劇，永不回頭的叫人生～

我很慶幸，更感恩我有秀免姊、來興兄這樣的朋友，我愛我們！阿門！阿彌陀佛！ 

林秀免女士(左)與彭館長。

 

 

【§-2 浪跡與蟬殼—之3】

 陳玉峯

這些波浪狀似秩序、美感，一帶帶、一條條，從相同、相似的角度或程度看，都一樣；從不同處看，沒任何一條、一段相同。異中有同，同中各異。它們遵循著一定的加成、抵銷的動能守恆，成就一幅幅短暫，它們是各種環境因子、砂粒子各異的形狀及質量，在最後一道波浪消退時，短暫的平衡。砂粒之間的水分含量、恆在的重力牽引，接下來的風力、生物的活動、陽光的照射、不可逆料的機遇，或輕或重或恆定地，極為複雜的動態因素網網相牽、脈脈相連，而示現瞬息的因緣，而你的五官、五感、六識，聯結了何等的樣相，傳導、蛻變於更深層的意識之中，何等的內涵？何處、什麼是如如不動？

「金沙照影、玉女抛梭」；「龜毛長一丈，兔角長八尺」

陽光、陰影是物理現象，海灘波痕遵循著物化定律，因緣合和而成，當然是事物之實；龜、兔是二種動物，但烏龜沒有毛、兔子不長角，對本來沒有的東西繪聲繪影叫做「精緻的愚蠢」；一大堆影射、象徵的故事，無非要打破人們對心識的執著不放。「金沙照影、玉女抛梭」的原典是出自皇帝崇道、滅佛之後，人們對佛與道的比較心，而禪師以「金沙照影」比喻佛、以「玉女抛梭」暗寓道，只是在刺激人們要丟掉知識、認知的編織物，也就是不斷變遷的萬象萬法，並沒有永恆的實在。佛、道只是一個名詞或指月之指。

每個人從小到大到老，不斷學習知識、累積經驗，隨著時間、空間遭遇，不斷編織、累積成知識系統或經驗記憶海，是謂「自我」的內容，而每分秒、每天，「自我」的內容都在增刪、變遷。「自我」如同海灘上的波痕砂畫。

【§-2 浪跡與蟬殼—之2】

 陳玉峯

～感溫禪師帶著弟子遊山，看見一隻蟬破殼羽化後飛走了。弟子問：殼在此，蟬何處去？感溫抓起蟬殼，放在耳邊搖了幾下，口發蟬叫聲：嘰——。弟子豁然開悟～

該弟子在問什麼？又悟了什麼？

美洲有名的17年蟬，蟄伏地中成長17年，然後破土、上樹、蛻變，數億隻蟬鳴叫求偶、交配、產卵、死亡於短短幾天內，蔚為一時奇觀；另有13年蟬、台灣的3～7年蟬，從寒溫帶到熱帶縮短生命週期，生態學者提出了「質數」概念，拉長週期，避免在短期的週期被掠食者吃光的理論，這是脫胎於竹子開花結竹米被吃食，所發展出來的解釋，言之成理、未必究竟。

理論之成理論死，這是知識系統的「宿命」，科學哲學宣稱科學只是時空下的暫時性典範的轉移，永遠會不斷被取代、更替；莊子說「知無涯」，所有在一般思維、邏輯範疇中的解釋因果關係，極致的發展結果是定理、定律，只能觸及到這裡，再上推，只好叫「公理」：無可置疑，卻還是假設性。因為這裡為止，都在佛法所謂的第六識的範疇中，即令定理、定律、公理，還得面對「第一因」！

禪悟指的是第六識、分別意識之上，乃至終極性第一因的自體證悟，語言、文字、邏輯、理論、定律、公理無法處理的境界。

「蟬子何處去？」一般的解釋，相當於提問：生命死後，自性（靈魂）何處去？從古迄今，「答案」多如牛毛，都是說了等於沒說，無法說。「答案」的概念，停留在第六識。「覺悟」超乎答案之上、之下、之內、之外。

質能不滅、一切守恆，無窮的大大小小的轉換、數不清層級的動態循環。海浪的動能主要來自風力，動能最後將很大的一部分，用在灘地上搬動砂粒作砂畫！浪大則砂畫顯著；海嘯則面目全非。 

波浪的動能在灘地刻劃。

退潮後再無能量改變砂畫地貌。

海浪的砂畫刻劃波浪的足跡。

依據含水量、視野角度，波痕樣貌大不同。