《台灣之音》第5~8輯—【誠摯的佈施沒有佈施】內容回顧

親愛的聽眾朋友大家好，今天是第5輯，又到了陳玉峯時段，《台灣之音》的節目。

上週我談新中橫的生態旅遊，講到台18公路102.1K的鹿林「假」神木，接下來原本準備要講104.7K的「石山服務站的鬼屋」故事，但今天我想先談台灣的「無善之善」、「無德之德」、「無功用行」，或說台灣人超越時空、隔空感染的，一種極為神秘的心法。這種心法的本質是《金剛經》、《法華經》、《楞嚴經》，或「台灣禪」。雖然，我過去曾經在《風雲台灣．談古說今》解析過「觀音法理」，但因一下子講得太深，大部份聽眾難以領會，今天，我先透過2015年7月4日，在高雄鹽埕區長老教會，為綠逗募款的演講中發生的故事，以實際草根基層的行為，再度側面說明台灣人的純粹利他的感人事蹟。

但是，說是感人的故事，事實上幾乎沒有故事，所要講的，一、二句話就講完了，用文字、語言去形容，似乎一點兒也不感人，因為這種故事是超越故事、超越語言文字，只在普通一、二句言談中，伴隨著有力的動作，讓人瞬間體悟的不可言說。一旦要去解釋、說明，它就愈遠離，甚至愈描愈黑，平白糟踏了原本的單純與清淨。

所以，我只能透過很俗的話或方式，與朋友分享，但願我的敘述，不會污染了本然的單純與清淨。所以，我只好先從我的演講開始，然後引介發生的事，後面再進行種種詮釋，包括對科學解釋的反思。

朋友們，請原諒我得強調，你聽不懂有些我在解釋的部份，沒關係，但是這些表面上很跳躍的言語，就如同佛法唯識論在說的「種子識」，它會深埋你的靈內，適當時機或因緣成熟之時，它就會萌發、茁壯，開花結果。而且，我得花3、4個小時才能稍微講完整一些。

2015年7月4日下午，「綠逗」在高雄的募款演講會，原本安排我第一位講，後來我打電話給美琇，建議她如果願意讓我為綠逗募款，最好演講的順序，將我調到後面。因此，美琇開場後，第二位講述者是「基進側翼」的陳奕齊，他慷慨激昂，頗有年輕世代的氣概，口才一流；第三位是吳錦發，他是老薑，談笑用兵，詼諧辛辣，針砭猶勝當年；然後，由「島國前進」的黃國昌接棒，他以穩重誠懇的語調，解析政局與前瞻。接著，由我作募款演講。

我在寒暄問候之後，背誦了16句《昔時賢文》，下面我就把當時的講詞，重新在這裏講一次：

〈綠逗高雄演講〉（略）

我在講出要賣那瓶「鐵板沙」之後，高雄熱情的聽眾，一位先生馬上說：他出5萬買下第一瓶，但接下來就沒聲音了。而其他演講者沈清楷、何博文接著講述。表面上募款也就沒了，事實上才正要開始。

聽眾一個接著一個去買書、捐款，然後拿來給我簽名。有的人塞個幾千塊；有人跟我說：「不好意思，沒多帶錢，剛只捐2萬塊，回去以後再去劃撥！」事實上，大部份捐款人都不想留名、沾「善事」。突然，一位清瘦的女士走上來，在我座椅旁蹲下來，而講座桌正好隔開觀眾的視線。她把一堆東西塞進我的背包內，但我忙著簽名並沒有注意到。然後，她掐住我手臂的瞬間，力道蒼勁、異乎尋常，她說這個給你去做事。我抓出那包東西才知道，是一疊5百、1千，也許是2千元的新鈔，厚度約6、7公分。她不留名字，我堅持。

就在看不很清楚那是一疊鈔票，以及她有力地抓我手臂的瞬間，我猛然領受到我近年來不斷在宣傳的，台灣傳統宗教的「無功用行」。就在這當下，我把那堆應該是錢鈔抓出，要了麥克風，胡亂地講了幾句話，就把那疊厚厚的新鈔，放到美琇的桌面上。

她沒捐什麼，她與我也沒看清那包什麼，我或綠逗也沒接受什麼，但三者之間就好像電流脈衝似地，一個箭步的波動傳導過去而了無痕跡。

本來這樣已經足夠，但我還殘留的一些俗氣，硬逼著她留下電話、姓名，寫下來交給美琇。

美琇站起來，垂下清淚，只能講了二、三句，不知該講些什麼的致謝詞。接著還有一、二位來賓，講些其他的話題，結束那天的演講會。

那天，我大姊及大姊夫從台北趕下來高雄，到會場聽演講。她們也跟捐款的女士聊天，還有我跟她零星、破碎的談話，我得知這位捐款人不看電視、沒有手機、不用現代化的許多產品。她孤獨一人，過著近乎苦行的簡樸生活。她參與大大小小的政治、社會運動。她擔任義工，她對社會行為、龐多公眾人物的言行，瞭如指掌。她講了好多好多我聽都沒聽過的人與事。她在一、二十年前就聽過我關於土石流、山林或環運的演講。她也告訴我：某某學運的年輕人（這年輕人口才好的不得了）她還在觀察。當然我了然她的意在言外。

我回台中的第二天，輾轉傳來有人要捐款給我。我要了對方的電話打過去致謝、婉拒。我告訴她：我一輩子做社運、教育，骨子裏不承認這個政權，所以我從不立案，沒辦法開收據給人家，妳還是去捐給真正在做公義、公益的人吧！她說她一直都有在捐款給做公益事的團體，她聽到《風雲台灣．談古說今》節目要停，立即打電話去綠逗，她說她願意認養一個月的廣播費用（40萬元），不要馬上停掉，但不了而了。她堅持要捐款給我，我說好，妳就捐給我一百塊錢吧！

我也問她，為什麼要捐款給我？她說你一直在做很多社會事，而我們有心卻無力，只能捐些財物，希望你能繼續做下去，我們也捐給很多出家人，他們也都沒收據哪！

親愛的聽眾朋友，今天我想談的就是台灣人的佈施，佈施的內在動機是什麼？傳統宗教說佈施有幾大類，財物施、法施、無畏施，而佈施的最佳境界是三體輪空，也就是：以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三體輪空，是謂一心清淨，則斗粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪。

然而，傳統宗教這樣敘述是不得已的，上述，事實上是矛盾的，是勸世的，是有動機的、目的論的，是用福德在引誘勸募財物的，是有可能充滿雜染的，是可能走向墮落的、斂財或其他負面結果的，是更可能淪為贖罪證之類的阿Q心態的！

真正台灣禪門的佈施不是這樣的。「三體輪空」的究竟義是沒有什麼佈不佈施的！如果人真的可以「一心清淨」，何來種什麼無涯之福？何來消除什麼千劫之罪？如果人還是抱著福與罪的念頭，本身就是雜染；一心抱著行善而做著善事，很可能不但沒有善，根本就是綁架自己的心，執著而無法自在哪！《心經》、《金剛經》就是在破除這樣的迷障。

《六祖壇經》說「一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通」。我說這也是一種迷障啊！然而，對天下蒼生而言，六祖不得不講些三十六對破解法，但所有語言能講清楚的，都不清楚！然而，再講下去就又產生更多的誤解與迷失，就讓我另從實例來講吧。

幾年前我很想推動「誠摯的佈施」，也就是產經企業大小老闆，在生產、製作、行銷、分紅利等一連串過程的每一環節，用心盡力在避免危害社會、造孽世代，總原則是任何生產者，為其生產品負責的基本態度與行為。許多表面上中規中矩的生產者，事實上，不負責任地將外部成本轉丟給土地環境，污染水土空氣；許多產品不斷腐蝕人心、危害年輕世代（請原諒我暫時不列舉一大堆恐怖的產品及長遠的惡果），然後，這些公司再設置一些慈善、公益單位，在社會上標榜行善、賑濟、種樹、教育等等一大串「偉大」的善行。更恐怖、邪惡的如頂新、政府，或一些宗教團體，那就不必再說了！

一個人真誠面對內心，隨時隨地隨境遇的每一步驟，他的心就是良知、天理。現在許多所謂的出家人、修行人，拿了企業、商人的錢，徹底淪為「拿人的手軟」，更且以價計量，比奸商更奸，因為他是買空賣空完全不做實際事，跟惡質政客等同。惡質政客彼此不斷創造虛假的、不存在的幻象問題，然後一天到晚忙著解決不存在的問題，他們真的很「忙」，因為「忙」這個字的精義就是「心死了」，眼盲、目盲、感官麻木，連真心都死掉了啊！

如果聽眾還是覺得我講的太抽象，我就再度舉環保與資本家的例子來說明吧！

2015年6月22日中午，施明德先生在雲林打個電話問我：雲林縣議會通過的《禁燒生煤與石油焦自治條例》，中央及環保署卻百般阻擾，則出手拿捏該當如何？也就是說，施先生的問題重點的一部份是，他該不該站在環團直接、立即訴求，強硬抗爭，包括釋憲（打憲政官司），或直接由地方政府及民間環團硬幹到底？

我告訴他，環團當然要站在本業堅持且抗爭到底，但政治人物的視野及智慧，必須洞燭結構性的問題，以及長短因果各層次的關係，事實上，在技術上可以不斷提昇燃煤的效率，且將燃燒不完全的CO₂及其他污染物質降低，問題只在於廠商、業者願不願意投資改善，以及政府環保單位願不願意提高標準管控及監督。燃煤不是零和戰局，不是焦土政策，而是如何調整「賺多少錢」的道德及規範，不就是政治的智慧嗎？！

施先生很聰明，一聽就懂了，可是現在的政權呢？

不幸的是，台灣因為政治的緣故，從農業到工業、到三級產業（如服務業）的時期，最高指導政策是可以犧牲台灣，只為成就土匪霸權的反攻大陸，所以環保及生態問題是走到了超級破壞及污染的地步，才後手不得不做亡羊補牢的掩護，所謂的環保運動，從1980年代末葉到2008年，算是「活不下去、官逼民反」不得不揭竿而起，並非理念、信仰或自覺型的運動啊！

現在的環保署長說，台灣大約4成的電力靠燃煤（火力發電），若禁燒生煤等，會造成國家安全的問題。準他說法，雲林縣引進六輕之後，癌症死亡率變成全國之冠，大成台西村每14人就有1人得癌症，這些人或已死亡的冤魂就必須為了「國家安全」而犧牲？！

這讓我想起後勁五輕動工前，1990年中，當時的經濟部長蕭萬長南下招安後勁反五輕運動，後勁人李玉坤先生前往高雄國賓飯店11樓會談。蕭告訴他：後勁只有2萬人口，台灣2千多萬人口，這2萬人是否愛來體諒這2千多萬人口的經濟前景？李玉坤告訴我說：意思是五輕若沒蓋，台灣經濟會壞了了！那次的談判過程中，蕭萬長也說，他們要花很多錢來整頓污染。

結果如何？1990年9月21日五輕正式動工了，之後，污染則罄竹難書、天降油雨、接連爆炸！然後呢？蕭萬長在2012年出版的回憶錄《微笑的力量》第154頁說：「五輕完工後，國際乙烯的價錢大漲，大概3年賺回一個資本額。」

而我就借反五輕大將劉永鈴的口（拙作，2014，《環保神明大進擊》第219、220頁，225-228頁）說：「台灣2千多萬人，後勁2萬人。2萬人不是人啊！你政府2人不會照顧，20個人不能照顧，200個人可以不顧，2萬個人可以犧牲，那麼2千萬人你可以給他們幸福？胡說八道，你騙誰啊！是『你的』政權、『你的』國家、政黨、特權在賺，還是人民在賺？」

「後勁2萬人的權益在哪裏？要他們白白犧牲，都去死？你們在後勁放屎、放尿，稅金、利益都交去台北。在高雄吸血，到台北開花，區域性的不公平、反正義，棄地方人民身體健康於不顧，只成就當權、特權的榮耀、財富、享受與幸福，卻踐踏鄉野弱勢的身心，毒害土地環境，迫害萬物生靈與世代，這樣的成就叫做國家發展嗎？！」

「KMT政權製造了半個世紀以上的『環保與經濟衝突』的鬼話，因為他們是建立在台灣不是家的反本土、反認同的情結之上。從經濟學、生態學原理出發，環保與經濟本來就是『同一家』，是一體兩面的同一件事啊！

環保與經濟的問題，是良心的比例原則問題，是政府及人民水準的問題，是政治清明度的指標啊！

環保與經濟利益的問題，就是資本家、特權者賺多少的問題，是這代人與世代子孫權益的分配問題，是欲望與良知比例原則的問題，從來就不是環保與經濟有什麼衝突的問題。對一個不是問題的假問題，不斷地渲染擴大、加工加料添味素，只是惡魔為維持、加碼自身更大利益的下流與造謠！

請問，有史以來全世界那一家工廠，純粹是因為做環保而倒閉、關廠？拚命誇張說要謀求環保與經濟什麼『兼顧』啦，什麼要找『平衡點』啦，什麼要『如何兩全』的研究、規劃啦，都是『精緻的愚蠢』、『偽善』、『蓄意、故意的無知』、放縱貪婪、違背良心的邪魔！

環保本來就是經濟發展的基礎，環保本來就是投資者必要的基本成本之一，念頭一轉，還有什麼環保與經濟衝突的問題？所以，環保本來就是時代良知水準的指標嘛！」

19、20世紀資本主義、帝國主義，將自身的利益建立在對第三世界的剝削與對未來世代的掠奪，到了21世紀，不僅惡業不消除，環保署還幫特權在加油打氣，這是什麼政府哪？！台灣或整個地球生界怎可能有光明、美好、健康的未來啊？！

20多年前我罵台灣的特權奸商投資1塊錢，就想賺1千、1萬、10萬、百萬，只賺幾成、幾趴就划不來，那個年代就是什麼產業東移、南進、西進的年代，如今呢？

聽眾朋友啊！大家去宜蘭看看，當年陳定南縣長趕走六輕，現在的宜蘭如何？每逢假日，國道5號都塞爆，難道塞車時要罵陳定南，還是讚嘆、禮敬陳定南？再看看現在的雲林六輕與人民，有苦說不出，水深火熱啊！悲劇我就不再說了，但那些夭壽的資本家，吃撐了還不夠，連燒生煤的技術改善都不肯做，這就是政治問題啊！

所以我說，什麼叫誠摯的佈施？也就是生產者為生產品及附帶產生的一切問題負責任的態度與行為！那些犧牲環境、施暴弱勢與世代，然後賺進不義之財，再假裝在做公益、做善事的人，都是惡魔，而那些什麼宗教慈善幫忙惡魔擦屁股、化粧抹粉者，更是魔中之魔！

下面，咱擱回來我在高雄為綠逗募款演講之後，隔天有人要捐款給我的故事。我再問台灣人捐款佈施的內在動機是什麼？過去我強調，你不是捐款給我，我不是拿你的錢財來營造自己的私利、享受。有錢做有錢能做、該做的事；沒錢做沒錢可以做、該做、恰好方便做的事！我做再多、再少，也沒有功德、沒有福德，我只求內心的自在，做什麼事都可以「過心」，這是大原則。

一般台灣人的捐款大致有幾大類，一大堆檯面下的政治暗盤，對選舉雙方押注或交相結納，為營造更大私利的骯髒事，不算，由於幾百年來，台灣人政治上的被宰制，人民普遍期望自己人可以當家作主，台灣人希望可以掙得書寫並在體制內施行教育的歷史自主權，因而數十年來，政治活動總是可以獲得最快速且大量的募款金額；再則，突發性的災變、劫難，不分國內外，台灣人不落人後、舉世聞名；再者，最普遍且捐款人數佔全國之冠者，即宗教勸善、樂善好施，定期小額捐款，或富貴人家趨炎附勢、互相拉抬的宗教錢閥，等等，舉凡這些，我一生迄今一概無緣得知其真實面貌，我講不出它們的奧妙。

我很有限的接受捐款的經驗，絕大部份都是屬於台灣禪文化，也就是心中沒有行善想法的行善，通常，那是一種內化的「該然」，就像高雄市公園陸橋下賣10元自助餐的朱玉女阿嬤，10塊錢讓你無限量吃到飽。她賣了50幾年，賣掉了7間房子！朱玉女年輕賣餐時，看到許多窮困的碼頭工人吃不飽又不敢太花錢，她就採取這樣的方式，顧全窮人的面子、裏子。她就覺得應該這麼做，她沒有什麼行不行善的念頭。善不善都是被逼問出來的，只好找些大家聽得懂、俗話這麼說的佈施。

同樣原理，沒有理由、不須動機、目的的無所求行，只是自己覺得該然的一種內化倫理，這是台灣人400年來，禪門不立文字的教化，感染出來的一種內在自覺。它的基礎是「緣起性空」，行為準則是「饒益眾生不望報，代眾生受諸煩惱，所做功德盡以施之」，且「不捨世法，不壞威儀，而能隨俗」，也就是說，做再多所謂的純粹利他，他覺得也沒做什麼善事，他看起來只不過是普普通通的草根基層，只是吃飯、睡覺、做事，但無論做什麼，都可以「過心」而當下自在。大家想一下，如果一個人做了善事，心裏都擱著他在做善事，期待別人可以知道他在做善事，台灣可以因為他在做善事而善良起來了！再想一下，這樣人是多麼可憐啊！被善事綁架良心、監禁良知，活得好辛苦，很不自由吔！

之前告訴大家我問那位想要捐錢給我的女士為什麼，她被我逼急了，只好用一般人聽得懂的目的或動機論說：我就有心無力，你能做事，就讓你做吧！事實上，我很清楚她在做的事根本不需要理由，更無須解釋，因為這就是「禪」，但「解釋」就是指月之指，而且，說是一物便不中。我只好說，台灣存在著一大票人，右手做的好事，不讓左手知道，右手也當下就忘了！

然而，這樣的說法，現今絕大多數人很可能還是不懂。我過去也不懂。我媽在世的最後2、30年都在編織、義賣，捐給宗教團體、醫院病童。2007年春，我在我媽的墓碑上題了一段話，最後一句是：「行善的最大好處，就是忘了善！」題字當時我完全不知台灣禪，不知台灣傳統的觀音法理、觀音心法、無功用行。2007年以後，我到印度，我寫興隆淨寺的歷史沿革，才到妙心寺圖書館，無意間看了李岳勲前輩的奇書《禪在台灣》，我才了悟我一生行徑的始源處，也終於解破了不須文字、語言的善行，無善之善、無德之德、沒有佈施的佈施，等等無功用行、無所求行。

但是，這套心法太過微妙，一下子道破很可能沒人懂，因此，2015年我出版的2本書：《玉峯觀止—台灣自然、宗教與教育之我見》及《台灣素人—宗教、精神、價值與人格》，特別是後者，我寫了一些台灣素人的小傳記，附加了許多小故事，透過故事的潛移默化，傳述這些語言、文字表達不來的心法。但是，我還是擔心讀者看不出來，所以我落筆時，仍然儘量用大家習慣的方式。

事實上這套心法最難解釋、無法理解的部份在於：有些人根本沒有接觸到前面敘述的禪法，也沒有任何先前的經驗，卻在某些機緣下，做出沒有目的、動機的善行，換句話說，這種無善之善是可以隔空、隔時感染的，不像病毒，至少還得靠氣流傳播，因此，幾乎是神秘主義或超現實的一種靈動。先前我寫，《台灣素人》時，只敢用接受無功用行善行的人，有天也會用同樣的方式，化作愛與行動，施加在後代或其他人身上，如今，我想也該試著直接說明了。

§百猴效應

我先舉「第一百隻猴子效應」（百猴效應，Hundredth Monkey Effect）的故事為例。

1950年代初葉，日本京都大學動物學家前往宮崎縣（南日本，九州濱臨太平洋的一個縣，Miyazaki-ken）海岸邊的一個小島Koshima（幸島），研究一小群在島上的日本獼猴的行為。他們用甘藷餵食、觀察。除了一般動物行為的記錄之外，研究人員發現，猴子在吃甘藷時，不喜歡沾黏在甘藷皮上的土沙，會將土沙拍打掉一些。後來，有隻1歲半的雌猴（相當於人類5、6歲小孩）發現在溪水中洗一下會更乾淨，甘藷更好吃的樣子。不久，大部份的這群日本猴都學會水洗甘藷的行為，但是仍然有一小部份大約年齡超過12歲（相當於人類的4、50歲）的公猴，始終拒絕改變，而且這群頑固份子，多屬於社會階級較高層的權貴或領導猴。

溪水乾涸後，猴子也懂得跑去海邊用海水洗，而且，看起來好像更好吃的樣子，人們會聯想到是不是沾了鹽水更好吃？

接著，1975年勞倫斯‧布萊爾（Lawrence Blair）出版的書《Rhythms of Vision: The Changing Patterns of Belief》，談論信仰的改變模式，在其序文中提出了「百猴效應（Hundredth Monkey Effect）」這名詞，強調上述故事的後續驚人發展，也就是1952年到1958年間，大部份猴子都水洗甘藷吃，只有老權勢頑固分子拒絕，但1958年間，當幸島洗甘藷猴子的數量達到臨界值的時候，譬如說第1百隻，接著則全部島上的猴子都洗甘藷吃了，老頑固也改變了。

更神奇的事發生了，隔海對岸的九州高崎山（Takasakiyama）的另一個猴子族群，竟然也懂得洗甘藷吃了！這兩群異地的族群完全沒聯絡啊，這種行為卻可跨越空間、不須媒介而感染？！

也就是說，某種覺醒達到臨界值（例如說第1百隻猴子）之後，這個覺醒會超（跨）越有形空間的阻隔，感染傳播給不同的族群！

1979年萊爾‧華生（Lyall Watson）出版的《生潮（Lifetide，生命潮流）》將之擴大解釋。

後來，肯恩‧凱耶斯（Ken Keyes, Jr.）又出版了《第一百隻猴子（The Hundredth Monkey）》一書，而讓這些故事廣為流傳。我剛講述的內容就是肯恩‧凱耶斯的敘述。「百猴效應」就廣泛地被當成啟發人心的寓言，比喻正面力量帶來的社會改變。

從唯物科學或狹義科學的觀點，跨海感染等等說法是偽科學，但人們就是喜歡傳播這類立志性的，美美的傳說故事，用來激勵人心。

1996年，日本的經營顧問大師，船井幸雄也寫了《第一百隻猴子》，而且到處演講；1997年台灣也有了翻譯本，於是，渲染的主旨集中在：當某種行為、思維，匯集到達某一臨界點，其影響力將不需要任何媒介，而可以無遠弗屆，到處感染、鼓舞人心。

講更細些，日本經營顧問之神船井幸雄很會掰，他說：只要是對的信念，這類無形的力量，就可以聚集，而形成很大的正面能量；只要團隊中的任何人願意率先行動，他就可以在群體中產生示範作用，並在無形中跨越時空的藩籬，從而影響絕大部份人。任何新觀念的推廣，一開始只要有7%至11%的人願意接受且認同，則一旦到了特定的臨界點，就會出現驚人的進展而質變、量變。

於是，台灣許多演講人、宗教師，也多不斷引介、宣講這些故事或道理。

這類說法，到我陳玉峯手中，我的解釋會有一點點不同。

其一，在我未曾親自到幸島、高崎山及其他地區觀察或驗證日本獼猴的行為，以及收集、研讀京都大學的動物行為相關報告之前，光憑我看過的洗甘藷影帶等，依實證主義、狹義唯物科學的判斷，日本獼猴隔海感染的說辭很可能是偽科學、假科學的誇張；隔海、隔空感染其他猴群的說法，有可能是研究人員的疏漏。

其二，為何這類研究以及往後的詮釋根源自日本？依我對宗教文化的瞭解，最可能是日本具有顯性禪文化濃郁的氛圍（而台灣是隱性的禪文化）。日本獼猴行為的研究，很大一部份是事實，但解釋及推衍的部份已經不屬於唯物科學的範疇，而是人文學科的領域，但自從20世紀中葉以降，科學的定義、科學哲學的既廣且深的探討，早就打破科學與其他學科的壁壘分明，而層層套疊、複雜交織。所謂「偽科學」的駁斥，是從唯物科學基本教義派的觀點所產生。

其三，老頑固權勢猴拒絕改變，但是超過臨界值之後（戲稱第1百隻），全數猴子的行為都改變了。這的確是偽科學，這是文學化的比喻、聯想、期待、群體氛圍等。這些說故事的人，為了說服群眾，甚至假造數據，將象徵、比喻、想像等，右半大腦的活力，穿上數據的外衣，假冒實證，例如船井幸雄的7-11%、臨界值的第1百隻等。

其四，超越時空的傳播是可能的，但藉科學、數據的造假，卻有害於事實。依我見解，世人最熟悉的隔空傳染的例子，源起於佛陀在靈鳩山的「拈花微笑」，心傳給大迦葉密法，但此例證是佛陀與大迦葉都在同一時空，只是不必藉由言說的領悟，是即後來禪門的師徒印證。（註：「印證」還是有些言詞或動作）

超越時空的感染，事實上以人類群體行為來說明，遠較用猴群為例更顯著，因為人類是已知所有生命當中，意識（靈魂，Consciousness）最強烈的物種。

19世紀末，法國社會心理學先驅古斯塔夫‧勒龐已敘述，從個人到群體心理，存在有系列明顯的變化。有意識的個人人格會消失，無意識的集體人格會得勢。也就是說，由個人的思想、感情的暗示，可以相互感染，而轉向或匯聚成某種共同方向。這種群體心理或氛圍，最顯著的例子之一類，即日本文化，例如明治維新時期到軍國主義的盛行、戰爭的大屠殺、神風特攻隊、日本第一等等，但我認為西方的嬉皮、神秘主義的流派等等，也都屬之。正、反面都可能，魔鬼也利用這招。

佛法講的「應現」某種程度以上亦然。

套用印度教現今修行能人的理性敘述，一個修行極深的人，可以藉由他的腦波，改變周遭人們的思想波，將自己的想像，植入周遭他人的腦中，讓旁人的感官皆察知、看見修行者的「想像」。無論你要稱之為念力、思想波都一樣。

中國古代道教的許多傳說，例如道士化作白鶴飛走了，真實的情況是該道士將自己的思維—化作白鶴飛走了，植入其他人的腦波，自己再趁機會溜走了。另如印度修行人實施魔術、幻術，道理皆然。

其五，我個人沒有印度修行人的訓練與閱歷，更沒有上述能力，但我從自然界的體會，後來讀佛經、理解印度教的經典，很容易產生特定程度的相應。我在台灣山林40年的生態調查，在自然界當中，不由自主的體會，原來各種感官知覺可以互換、流變，例如中央金礦到白洋金礦之間盛開的紅毛杜鵑，讓我由視覺，轉化為腦海中的現代熱門搖滾；溪谷流水聲配合雲霧，轉化為弦樂四重奏，我確定五官感覺可以流通、互換。

我在自然山林的調查過程中，不自覺地說出：原來，感情是最深沉的理性；理性是最優雅的情感！我根本沒有將之分別。

我不談神秘主義，一點兒也不迷信。8年來我對台灣宗教的學習，讓我體悟深沉的台灣禪法，台灣傳統宗教其實只有一尊神佛，即觀音佛祖，但是由於政治的多變，外來神明不斷更替，但都只是應現觀音而已，底層的本體觀音從來穩穩坐定，如同台灣的自然界，而台灣的禪法，就是觀音、媽祖、王爺、三太子的禪宗法脈，直接從馬祖道一禪師傳承而來，它的傳遞、傳播，或感染人心的方式，有一部份是類似「百猴效應」，但百猴效應是穿上科學的外衣，卻走向文學的想像與神秘主義的途徑；觀音法理則以心傳心，透過台灣長期純粹利他的方式，不斷滋長像高雄朱玉女、陳樹菊之類的草根基層，從而形成台灣最美的風景，卻從來不會彰揚。它是隱性文化。

請容我再強調一次，聽眾朋友，你不必一定要求每句談話的合理性、邏輯正確性，因為這些東西最主要的部份，不是唯物科學的思維模式。唯物科學的邏輯，也不會理解這類直觀的禪悟或感染。

我現在要直接說2015年7月4日綠逗高雄演講的捐款事件了。原本綠逗安排高雄的演講人並沒有我的名字。是因為6月27日，綠逗在台中市五權路「小英之友會」辦的演講中，我第一個講完就因有事先離開了。隔天，王美琇打電話給我，說是有一對高雄的聽友，特地從高雄趕來台中，只為了想看我一面，因此，無論如何，高雄的演講會要我下去。

所以我就開始準備演講的內容。我單純地想說，我做的廣播節目不到半年就因經費短缺（聽說一個月要花40萬元）停掉了，剩下一個傍晚的節目，是讓年輕、青壯世代談論政治等等的內容，且目標鎖定在2016年的總統及國會大選，那麼我演講的內容，就該為綠逗至少募到1個月的廣播費用，不能讓青壯世代失掉廣播的聲音哪！

我所瞭解的禪宗文化，最大特徵之一就是赤裸裸的裸真，念頭愈單純愈好，最好是沒有念頭。要有念頭就是利他，而利己就是惡。

也許是我單純的念頭感染了高雄鄉親，那天7位演講者，好像只有我直接向人家募款，我內心只想、只希望讓青壯世代可以繼續發聲啊！沒想到到了演講會的最後，由清貧生活的草根，捐出了超過一個月的數額。我當下對無功用行的感受，像電流一樣的瞬間體會，而講感謝實在是多餘。

其實我過往幫別的團體募過幾次款，都很圓滿，這不是金額多少的問題，更完全不是我會講話，而是台灣基層早就流動著如同百猴效應的一種內化的氛圍。如果說我有功用，充其量是我恰好碰觸到草根基層本來就具足的，沒有佈施的佈施。他們本來就一直在做著沒有行善的行善啊！

近年我體悟了所有修行的總目標（生活就是修行）在於兩大項，也就是超越物理、化學定律的超自然，以及超越三世兩重因果的捆綁，或說超越DNA對自己心性、行為的控制。我的存在，就是帶給接觸或未曾接觸的人們能量、力量、希望、反思等等，心的、靈的活化，而完全沒有功德，沒有做些什麼吧？！

最後，我要談科學。現今絕大多數做科學研究的人，都屬於唯物論下的狹義科學主義者。其實，狹義的科學是利用我們有限的感官接收的窄隘訊息在下判斷的。它是以所謂的理性、亞里斯多德邏輯（註：A一定等於A，A不可能等於非A；數理邏輯、公式、定律）為基礎，它是現代的一種時代典範，這種方式求得的真理，只是特定認知下的一種真理，但絕非真理本身。

我過去在《風雲台灣．談古說今》當中，曾經講了一輯「科學的謙虛」，重點或暫時性的結論是說：經過現今科學實驗檢證過是正確的，而且，再經「否證法」檢驗過也是正確的，這樣正確無誤的定律、公式、理論等，充其量也只被評估為接近約7到9成的真理而已。

現在我要說，被認定為「偽科學」的東西，也有可能存在著一些「超科學」。什麼叫偽科學？科學哲學中曾經辨識了種種偽科學，偽科學跟假科學也是不一樣的東西。我隨便籠統地舉個小例子：

有段我很窮的日子，我連走路都希望撿到錢。經過統計，我撿到1塊錢有70次；撿到5塊錢硬幣有20次；撿到10塊錢硬幣有10次；我從來沒撿過50塊錢的硬幣。因此，人們遺失錢幣的關鍵在於重量及大小，愈重愈大的錢幣愈不容易遺失，或掉下去也愈容易被找到。

這也算是偽科學，無聊！

真的，我愈學愈多卻愈來愈沒有學問。對我來說，真理很重要的一部份是，人啊！永遠要帶著謙卑的反思，真理都是信仰的一種態度。

不要以狹義的科學去質疑信仰，更不要只以自然科學的真假去質疑信仰、理念，也不必過度以科學質疑鬼神、靈魂。科學、數理邏輯的真假或真理，只不過是一種相對性的信仰。

親愛的聽眾朋友，談這些東西沒什麼深不深的問題，只不過多數人不熟悉而已！所有語言能談論的東西，只要深入探討，幾乎全部都有問題。我不打誑語，蘇格拉底最真切的一句話：唯一我確知的就是，我什麼都不知道。