【世出世間】

陳玉峯

母親「安息主懷」12年；父親住在「船頭埔」已屆27年。今年清明前想說是否撿骨合住「聖山」，所以回老家祭拜時，廳堂上依慣例問起他倆。

「爸仔！我是玉峯。祖公媽見證，爸仔，是不是可以今年撿骨裝甕，跟媽一起合置在民雄聖山？如果您首肯，請應我一聖杯！」

爸搖頭。

「爸仔！您喜歡在原地風光，如果確定不動，您應我兩杯！」

毫不含糊確定，雖然合計三杯的概率是八分之一。

轉身向媽遺照牌位：

「媽！我是玉峯。祖公媽見證，由於聖山一般規定十年撿骨，今年可否將您遺骸撿起，同爸的合置聖山永久靈位？若您同意，應我聖杯！」

媽拒絕。

「媽！既然如此，在聖山管理單位尚未告知撿骨之前，我就不必主動囉！若您確定，您連應我兩杯！」

果然連擲兩聖杯。

至此，概率約在合計64分之1，沒有任何遲疑。

也罷！父母在世常吵架，他們是經媒妁、奉長輩之合，個性天差地別，屈就於傳統威權的慣例，數十年煎熬，何苦解脫之後，為了子女方便或其他理由，再度為形式而起莫名其妙的意識波動？

塵歸塵、土歸土，一樣塵土各有其不等程度的「意識」，自適就好！

老家父親及袓先牌位（2018.3.27）。

臨終前被受洗的母親遺照靈位（2018.3.27）。

父親位在「船頭埔」的「家」（2018.3.27）。

母親位於天主教聖山的墓園（2018.3.27）。

我一直思索唯心、唯識論點中必有重大盲點。「萬法唯識」也有其重大的誤解，突破不了人心的囿限，是神職人員、修行者及傳播者連鎖誤導之所致，還有人類對「真理」的希望、界定，出了大誤謬，目前我尚未能透徹。而在習俗中，當然是「以生『度』死」，無「念」而自在可也。

「迷信與否」不在於「靈界、靈解之有無」，而繫於個人自覺之是否放棄。如果不能洞燭人間世最起碼的通情達理、寬容（厚）對待人際，且前提是是非明辨、顧及時空生界一整體，否則寬容、通融不過是鄉愿、徇私，更加虛偽、奸詐者。而靈覺是全面了悟世間及出世間的融通、合一，無塵俗經驗或知識系統網的自迷與自著，絕非藉鬼神靈界之偷渡私心、自我之迷障。

隔天，我在高速公路休息站逆光瞥見黃鐘花小樹盛放。我下車專心拍照。一位小姑娘走來，聲音宏亮地推銷按摩器。

我沒太注意她，因為我正取景。她不管我正忙著，啟動按摩器朝我脖子猛壓，轉往肩膀、背脊，還問：

「感覺發熱沒？」

我答：「沒！」

她接著往腰、大腿、小腿，依序講解著按摩器的功能、作用處；我專心構圖，隨她講。然後，我停下來看著她，問她：

「這樣直銷的成功率有多少？底薪、銷售獎金比例多少？挫折感如何？如何調整心態？……」我問。

「底薪二萬，做多做少差距大。我不想用父母的錢。像昨天心情很不好，我告訴自己，轉念頭，看看自己的能耐。心念一轉，我就做去……」她無邪地答。她的眼神明亮。

我跟她說：「我爬山、運動，用不著這類按摩器。你小小年紀懂得轉念、調整心態，挑戰自己，了不起，有志氣。我買一組。」

「吔！」她跳起來。我付一千五百元。

「啊！太高興了，這隻青蛙（小按摩器）也送給您。」她快樂地離開，一會兒又轉回來了：「一興奮就忘了，漏掉給您保證書！」。

看著小朋友離開，我心一陣悲憫。生平厭惡利用人性之善而使惡，而看遍奸商直銷手法之龐多利用年輕人的花樣，我心愀然、沉默。當然，平均而言，台灣似乎還算是不怎麼惡質，真的可列位人性優等生哩！

從無機物到生物相，乃至於人種；由近乎無意識，到意識極致的靈體，如果不予全括俯視、透視而了悟，永遠是抱殘守缺。

我看佛教二千五百多年的經文及其旁支延展，其實正是涵括了有形至無形的一切，只可惜語言、文字或溝通的符號極其囿限，以致於絕大部分都是造成誤解。巴比倫塔恰好做了一個角度的比喻。

我在拍照花景時被直銷（2018.3.28）。

【伊娘？】

陳玉峯

橋頭地方法院檢察署來函我台灣文學系，要求協助辦案，解析台語「你娘」而未冠以「幹」或「操」之類的動詞，是否等同於汙辱他人名譽之詞彙，另如雙方吵架中，「你娘」構不構成汙辱罪名云云。

系辦長期以來多次接到法院來函詢問此類型「疑義」，多試圖向台語文專業科系或人員，尋求「正解」，以作為法上的依據。然而，此類文化心理多歧異，根本沒有「真、假值」或「標準答案」，無論下達何等判釋，當事者的一方或雙方，乃至旁觀者，總是會有人「不服」，因而所謂「學界」中人能避就避，遑論到法院「作證詮釋」。

因此，系辦人員擬仿先例，採「中立」態度迴避，問我是否同前例，推諉過去就好？當下我不以為然，畢竟「台灣文學系」的專業至少包括台灣文學、台灣文化、台灣語文及台灣藝文等，國家設置台文系的基本任務、宗旨或承擔，豈有遇事即逃避之理？何況知識分子若不能追求真理，走在社會先端，則國家養些米蟲的意義何在？

辦事員回說：先前我系迴避時，法院人員來電時，語氣很不爽。法院人員是可以「不爽」，至少因為成大是國立大學？而我的想法是，即令不能下達理想的「答案」，也該答出一些理想。於是我請辦事人員大致回覆如下：

1. 本回函不代表台文系立場，僅依系主任陳玉峯個人的研究成果提供貴院參考。

2.「幹你娘」三字是朝代鼎革、族群融合前階段誤解的案例之一，原本乃「揀（敢）你娘生」四字，典出《六祖壇經》，國府治台之前，意即「回到本來的真面目」。後來集非成是，淪落為「姦人母親」的低級辱罵話語（全文如附件）。

3. 如今「幹你娘」當然是汙辱人的話語，這是台灣文化最崇高的禪語在歷史悲劇下的池魚之災，依轉型正義及前瞻計，宜予平反。

4. 兩造爭執只說「你娘」而按下「動詞」，顯然有所保留，即令是「有意」的氣話，情節殆屬輕微。依法院氛圍，或許可責成當庭道歉、和解，化解情緒。

5. 先前法院（大法官？）已對「幹」字單獨使用，下達「無罪」釋義，今後似宜平反台語被汙名化的案例。

雖然系辦回函並非純然如上內容，至少我台文系不僅不再迴避而直接表述理想，但願諸多扭曲的過往烙印得以一一平反，且社會風氣逐一導向更祥和、更優雅。

我很清楚諸如此類民間慣習不大可能馬上祭起效應，但一心持正，善念是可以不斷感染人心。流轉中只要越過某一臨界值，社會風氣是可以幡然改變。

然而，台灣真正麻煩的是黨派系的地下黑化。台灣的政治黑幫已然成魔，以民主自由及體制為掩護，鯨吞蠶食各面向黨國政商之利，而無所不用其極。這個黑暗帝國大致脫胎於1970、1980及1990年代，閱讀、吸收、改良馬克思、列寧、史達林、法西斯、民間幫派、各類組織的鬥爭法要，不分顏色、唯利是趨，可以說是專為謀利奪權設計的進化版神祕組織，崛起於社會典範瓦解的流程，以多元文化為溫床，以自由民主為掩護，將資本主義與共產主義的精要大融合，從而蛻變新創，總成負面人性大集合，也是千禧年以降，我所擔憂的「亡台在台」的實質內容。

唉！世間從來如此，任何時候恆處於動態複合的二元對立之中消長與演替。任何人只能自我要求內心澄明與自覺等，且無時不刻的自省是所必須；身處隨時隨地的「五濁惡世」，台文系的基本責任再艱鉅，也得走向格局與遠見！

【從棒棒糖到修道】

陳玉峯

高速公路上嘴饞，舔食著朋友給我的，道地美國棒棒糖（lolly　pop）。突然想到，對喔，我好像從來沒有按部就班地舔食完一根棒棒糖，也好像從小被舊時代台灣1毛錢買兩顆的「金含仔」（註：小糖圓球，質硬，五顏六色，外部沾滿砂糖顆粒）嚇壞了，不喜歡必須含在嘴中，靠唾液及磨損吃嚥的棒棒糖。

這天一開始我咬起棒棒糖，但它有若頑石，老牙啃不動，只好乖乖地或舔或含，好整以暇地舔食。好笑，65歲才學會舔食棒棒糖！

原來，棒棒糖的設計是讓人慢工細活，只讓口水循序蝕解的一種耗時品味，是不是用來磨耗小孩的吵鬧我不知道，但糖的甜味卻是地球生界食物鏈的基礎，我們的基因老早已埋下愈甜愈渴望的密碼，就連《古蘭經》都宣稱：「享用甜食是信心的象徵」；聽說佛陀還得開悟後，才能免除於甜食的誘惑哩。而棒棒糖的「吃法」，必須伴同生命的流逝平行，急不得，這項特徵可以產生諸多的聯想或啟發，但我只想單純地學習第一次的品味。

所以，好的棒棒糖必須具備如下條件：

1. 從開始到吃光，糖的質地容不得人咬碎，它得夠硬。

2. 味道得始終恆定釋放，不能讓人煩膩而丟棄；從頭到尾都具足吸引力。

3. 最重要的，棒子的設計讓人吃到完了，都不會中途脫落！

嗯！棒棒糖的設計與製作不簡單！

人活著，永遠有無窮待體會、待學習的內容，但是學習、體會的事物、經驗、知識也構成人的「自我」，我們因應我們的際遇，累積成為誤以為的「自己」，然後一步一步走向放棄自主權、選擇權的所謂「命運」，而且，自己淪為數不清的雜事、小事的化身而每況愈下。明明可以是恐龍的偉岸，偏偏自甘成為蚍蜉螻蟻（註：生物自有其生態區位，不宜也不能以單一價值觀評比，在此只是象形比喻）！

我只是想提醒年輕世代，古人強調的「立志」，一點兒也不會過時，恰好相反，「立志」只是任何人想要「奪回自主權」的先決條件，發現「真實活著」的絕佳方式之一。然而，我要強調的，絕非過往食古不化的「立志做大事」，而是如何從恐怖的垃圾資訊中出離，因為現今的資訊核爆，迷失億萬端，充分智慧的內涵頻常狗屎不如，而愈是弱智，愈發不能專心，偏偏現今的手機文化，會讓中等智能以下的人，更無法專心，且降低智能的發揮。

多年前識者強調M型的社會族群傾向，如今更加嚴重。準此趨勢，全球各地兩極化的現象勢必無可避免，也很可能引發動亂且帶來毀滅。大尺度的不談，我只談年輕輩盡可能免除於主體性被吞噬，滅頂於龐雜的「垃圾海」中。

先前一篇短文〈負面群性〉殆即滅頂原理或基本成因，特別在我們的文化氛圍下，年輕輩勇於在形式外表上標新立異，本質上卻逃避主體自覺者為數不少，偏偏我們的主流教育仍然偏重在口頭說教，嘗試多元翻轉的，卻不見得在人生智慧上具備足夠的厚度，時而流於偏見偏執。

在此，我以古老修行者的話，分享給年輕人互勉。

禪宗老祖師的菩提達摩在自覺面向的提醒，留下所謂的「二入四行論」，「四行」太偏向宗教氣息；「二入」則是「普世人性」的化約。

他認為即使人的個性千差萬別，在學習各種知識乃至「修道」，大致上可分為兩大傾向。第一大類偏向理性、智性、邏輯、辯證；第二大類偏向感情、移情、直覺、好惡、聯想等，重視隱藏式的感覺、感受、體會。

在宗教情操面向，第一大類的人通常會趨向「自力聖道」，禪宗殆即「自力聖道門」，也就是佛教哲學的「般若門」，偏向哲學理論或困思，窮理不捨的人（例如禪宗的北宗或青原系的石頭希遷禪）；第二大類的人，性格樸素率直，少有學問的習氣，重視身體力行的實踐，直覺所在，拚命做去。（例如南宗，南嶽下的馬祖道一禪）

達摩說：「夫入道多途，要而言之，不出二種，一是理入（自力聖道），一是行入（他力本願）。」；而「理入」大抵藉由經典自行靜慮思維自證悟；「行入」是從日常生活行為念念切入。

達摩提醒：從經文等（讀書、困思）而得解者「氣力弱」；從生活見法者「氣力壯」。從文字中悟解的人，「逢事即眼暗」，「雖口談事、耳聞事，不如身心自經事……」，也就是說，只憑讀書、辯證的理解，逢事常眼花手亂，必須再透過實踐來體悟，才能切入真實況味。可以說，一語道破讀書人的盲點。

其實，這正是我數十年來在野外實際研究調查深切的體會，我自行析解成：理解、瞭解、悟覺及靈覺等四個層次。

然而，達摩雖然這樣大分，讀者也都能理解人腦從未切割，人種也沒有分化，自力中有他力，他力也依自力而生。只是台灣的教育太過忽略日常生活的真實體驗及紮實的領悟，特別是環境、生界、土地、自然的部分。此面向讀再多的書，大抵只是虛幻的背景，有待實證來點醒。而且，我看過繁多的文章，可以說是以盲導盲。

神話故事宋徽宗君臣聽道士林靈素講「三八經」（註：我加的，因為林應是唱作俱佳又很幽默的術士），神仙呂洞賓化身道眾，戳破林的瞎掰，留下有名的戲謔詩：

「捻土為香事有因，世間宜假不宜真；

洞賓識得林靈素，靈素如何識洞賓！」

事實上這完全不是「神話」，而是一針見血的浮世繪。人世間如果拿掉「虛假」的部分，最可能是一片死寂，但放任公演下去，還是走向死寂。

年輕朋友們，自證悟、自覺且透過腳踏實地的實踐，可以免除太多的自我折磨，但是千萬不必妄想外力可以接你往生「西方淨土」，人世間、超世間都沒有這種東西！活著的每一瞬息都在修道，誰教你有「修」的概念！

【靈魂的痙攣 ──陳來興人物畫展】

陳玉峯（成大台灣文學系教授兼系所主任）

我把來興兄一幅畫秀免姊的油畫，拍傳給一位藝術教授，他回訊：「棒！這位畫家好依戀女性喔！」，我回說：「豈止依戀，還依賴！」。

2018年3月29日，我在來興兄畫室的書櫃，瞥見書本封面上的半截裸體畫，剎那傳來一陣顫慄，喔！好美！我拿出書，原來是挪威表現主義畫家孟克（Edvard Munch，1863–1944）的裸女畫。

孟克裸女圖(取自https://www.edvardmunch.org/puberty.jsp)

我只是看見該畫大、小腿及雙手的質感而已。我認為繪畫藝術的特質，就是藉由視覺神經傳導到中樞大腦，乃至魂魄的陣陣酥麻與痙攣，從而決定該畫作對我的價值等第。

因為我久處自然造化截然大異的宇宙美感，相對的，對人文藝術的品味，必也是當下直感的穿透。又因為我是草莽林野人，對所謂藝壇自是陌生，因而生平對台灣畫家的欣賞孤陋寡聞，但對來興兄的畫作卻是情有獨鍾，有可能是因為他的畫作直逼靈性的寫真，加上我們徹底是伸根台灣土地共同的意識與瘋狂的愛戀。

此次來興兄的畫展主題是人物畫，而他的人物畫當然是半個世紀以來台灣人精神映像的浮標，每一幅人物掀起的陣陣漣漪底下，都有一條條歷史的大魚正在掙扎、躍動！

例如他畫「政治人物」，立即讓人浮現「青面獠牙」的印象！

他畫「土豪劣紳」，不用口說，就是「肥腸氣粗」！

他畫「草根弱勢」，如同紙片人風中飄盪，彷同幽靈點綴。

他畫「牛肉場的裸女」，當然是「有眼無珠、有肉無靈」（對不起！牛肉場上的裸女本身的境界更高！）。

幹！因為受限於寫序文的他媽的一千字限制（誰訂的？），我實在寫不出真實來興兄的崇高意識，我只能拜請讀者逕自面對畫作，咀嚼台灣歷史的神髓與靈動！

最後，必須特別強調，除了台灣魂的美麗與哀傷之外，來興兄的畫，事實上絕非一個人的畫作，而是秀免姊與來興兄合體的心路歷程，這似乎是世界畫壇上的絕無僅二（另一即達利）？！有幅秀免姊抱嬰的傑作，堪稱「台灣聖母像」！

台灣250萬年自然史締造地球的奇花異卉，生界的諾亞方舟；四百年文明藝文史終於開出裸真魂魄的畫作奇葩──陳來興！是為序。

畫家陳來興（左）與筆者。

陳玉峯 2018.4；於大肚台地

【兩大媽祖信仰的鬥爭】

陳玉峯

北港朝天宮（2010.9.7）。

朝代更替或政權轉移前後，最容易發生「忠奸」之辨或志節的質疑，這是永遠無法避免的人性慣習，連神明也無能倖免。

我出生於北港鎮，1959年八七水災時，我6歲7個半月大，赤腳坐在床沿，踢戲著滾滾洪水，形成我童年的少數印象之一，也算是沖積平原的故鄉，頻頻接受北港溪河川改道在個人身上的印記，真是逝水流年。

相較於北港近四百年北港溪河道變遷史，我童年的洪水經歷微不足道。

據說1621年顏思齊、鄭芝龍登陸笨港（北港古地名，我比較採信「笨港」地名是洪雅原住民的稱呼──Pookan，華人音譯而來），在今之水林鄉及北港鎮總共設置了十個寨，所謂的「寨」，大致即以木製柵欄圍起的武裝防衛營地，如果以石頭為主，大概會寫成「砦」，等等。也就是說立即就地取材設柵，代表當地有森林或足夠的樹木，我推演大致是苦楝、榕樹、朴樹、血桐、構樹、紅樹林樹種或灌木等。

我北港的鄉親考據出來，除了後寨的位置以外，其他九寨都已明確，計有主寨（大本營）、左寨（左翼營）、右寨（右翼營）、前寨（先鋒營）、糧草寨（屯糧處）、海防寨（海口鎮守營）、哨船寨（掌理船隊）、北寨（後衛營）、後寨（集訓營）及撫番寨（同原住民交涉區）。當時防範的敵對者有原住民及荷蘭人。

顏思齊與鄭芝龍在北港的事蹟，在拙作《台灣植被誌》系列當中，我將之列為台灣華人開拓史上，真正落地入籍的開始，而這個歷史起點，直到八七水災的1959年，才在北港鎮的圓環噴水池上，由當時的「台灣省政府」設置了「顏思齊先生開拓台灣登陸紀念碑」。

北港圓環的顏思齊拓港紀念碑（2010.9.7）。

我不知道我一生關懷台灣草根文化，從來不願攀附權勢的性格，是否跟北港的歷史特徵有無相關，卻曾經有台大林曜松教授公開演講時指著我說：「台灣生態界有兩大怪咖，一位是眼睛永遠向上看，就是○○○院士；一位是眼睛永遠向下看，就是你陳玉峯！」，事實上並非如此，我應該是看向立體時空360度全方位，而鎖定在公義之所在，以致於被人視為最不懂得攀炎附勢吧！

如果說冥冥之中自有牽連，我只能說我從小跟隨父母祖母輩進出北港朝天宮有關吧？而朝天宮自古即反清禪門的大本營，但歷經政教極其複雜的纏鬥，現今留下來的文字痕跡，我只能一切存疑，或說，即令在一片和稀泥的是非莫辨流氣中，我只能相信尚有至高澄明的正氣在俯視。

說來好笑，北港圓環的顏思齊紀念碑在我青年期前推童騃，始終是個模糊失真的印象。它之於我，只是國小釣魚的場域。我有一個水缸，裝盛釣自噴水池中的吳郭魚，我想要養上一百條，可是不管我怎麼釣，水缸中的魚隻始終無法突破99條。小時候的我，似乎是想要有個完滿的整數，但現實世間難容？

北港拓墾史先於台灣外來政權統治史。1661年鄭成功打下台灣時，古北港殆已形成街肆。而文字史說：鄭成功的叛將打下台灣的11年後，閩僧樹壁和尚「奉請」湄州媽祖神像來到北港（1694年）。如同一大堆台灣廟宇緣起的老梗故事，反正就是攜帶神像者小憩後，神像卻「賴」在該地，代表神明要落籍該地，外加靈驗的神話情節，1700年北港朝天宮的原型「天妃廟」，就由「笨港街外九庒居民」捐資合建矣。

1703年，嘉義人劉卻在笨港二度反清起義失敗，被捕遇害。

1724年，笨港街建置汀州媽祖廟（笨南港媽祖廟）。

1750年，北（笨）港溪河川改道，將笨港街一分為二，也形成南港與北港的地理分家；1765年的統計，南港及北港街的納稅商家合計599家。

此後，乃至之前，包括漳、泉械鬥、反清起義事件、清國政令頻改、追緝反清勢力、懷柔收編聚落及代表性廟宇等等，根本的政治或意識鬥爭的「事實」，全然被湮滅，或改寫成符合政治的「正確性」！

而1797年，北港溪再度大變遷，洪水氾濫、河道南移，南港及北港街災情慘重。

我只列舉以上二、三則老家滄桑，而本文想談的，是北港媽祖的「忠奸」議題。

李岳勳（1972；38–41），在整理媽祖信仰的史料時，宣稱：「媽祖是被滿清政府利用以征服台灣反清運動的一大象徵」，而「媽祖信仰的歷史記載，在凡是具有正義感的人讀來，是很不愉快的東西……」。

他敘述，北港朝天宮珍藏一本1767年（乾隆32）第二版的《昭應錄》，這書跟媽祖神話的「母本」，明初的《顯聖錄》最大的不同，在於將叛將施琅率領清兵打下台灣的部分，全數予以刪除。然而，為避免太過明顯，另刪除清國之前的幾則「聖蹟」，並保留施琅在平海受難受到媽祖救起的一則。

李氏認為《昭應錄》是閩南人對清國利用媽祖去鎮壓反清的媽祖信徒，所做的消極的抗議。而媽祖信仰的「忠奸」之分，最具代表性的，呈現在新港的奉天宮與北港的朝天宮。他敘述這兩家媽祖廟的母體是笨港天妃廟，而笨港天妃廟正是台灣民間信仰的總本山，用以對抗施琅所扶植的台南大天后宮。

然而，笨港的天妃廟逐漸被清國的政治力滲透，而恰好在1797年，洪水沖毀天妃廟，重要資材及神像在水師提督王得祿的資助下，移至新港，興建了今之新港奉天宮。

新港奉天宮媽祖廟（2018.3.27）。

新港媽祖廟的千里眼是藍（綠）的（2018.3.27）。

新港媽祖的順風耳是紅的（2018.3.27）。

就是街道圖案也呈現紅藍（綠）對調的暗示，但一般不會去注意（2018.3.27）。

北港人掃墓掛紙跟新港人也不同（2018.3.27）。

新港人掃墓的掛紙（2018.3.27）。

我今年在父親墳頭的掛紙（2018.3.27）。

北港人雖然失卻了「祖廟神像」等，仍然秉持原本的民族氣節，重建了今之北港朝天宮，統領以《昭應錄》為依據的反清志節信仰系統，對抗以《天妃顯聖錄》為根據的清國官方及半官方的信仰系統。

此間絕非如此簡化敘述所能交代，但兩極或二元對立的意識鬥爭的確存在，而且不只是在系統、陣營、個人，甚至在每個人的心識中也是如此糾纏，然而，有史以來，似乎也只有李氏在《禪在台灣》一書（1972年），勇於如此剖析，後來，他在1986年又寫了《魍港媽祖》一書，以簡白口語，再度陳述了一次。而他解釋，北港朝天宮媽祖廟之所以被台灣民間視為「反清」精神的總代表，是因為北港（古笨港）被誤認為古魍港（即今之布袋好美里），而古魍港媽祖神像比鄭成功還更早來到台灣，且從來沒有被「外族清國」「摸過頭」，算是從未被「政治」玷汙過的「台灣唯一」，於是，陰錯陽差，北港媽祖繼承了自荷蘭時代以降，主體意識的台灣精神應現。

可能是台灣年代最古老的魍港媽祖（2012.6.3）。

魍港媽祖的劍帶（2012.6.3）。

魍港媽祖斑駁的神尊一部分（2012.6.3）。

魍港（好美里）太聖宮（2012.6.3）。

魍港（好美里）太聖宮的外牌樓（2012.6.3）。

歷史與事實是互相極盡荒謬、戲劇的幻象，而存活似乎遠勝於道理。如果真有「神明」，必也至少保留真相的一部分，更且最重要的，在於「過化存神」，也就是台灣精神的法脈傳承，即令所有人、所有現實世間法都否定它！

我這個北港子弟，跟李岳勳先生一樣，曾經在小時候被母親引介給媽祖當「義子」（註：台灣傳統民間很普遍的人神關係之一），而我一生以自然理學為師，卻自2011年識得李前輩著作，且在2012年自然而然前往好美里太聖宮，得蔡隆德先生之助，瞻仰「剜肉」為子民治病的魍港媽祖本尊，原來，我一生受到無形台灣精神的護持與應現！而我也輕易看出從未有人道破的，反清與順清的媽祖廟的表徵，在於千里眼與順風耳的紅色、藍色對調！北港媽祖的千里眼是紅色的。

2012、2013年我在研撰《蘇府王爺》一書的過程中，算是看透中國與台灣的政教鬥爭，四百年如出一轍，如今卻更膚淺與盲目！而台灣主體繫賴的觀音法理，能否在這一波較之古代更是一面倒的戰役中殺出重圍，也考驗著神性、人性之能否逼近靈性？！

魍港媽祖挖神尊的「肉」為子民治病（2012.6.3）。

在魍港媽祖照片前的蔡德隆先生及其母親顏秀琴女士（2012.6.3）。

北港朝天宮紅色的千里眼（2010.9.7）。

北港朝天宮藍色的順風耳（2010.9.7）。

屏東慈鳳宮的千里眼是藍色的（2012.10.27）。

屏東慈鳳宮的順風耳是紅色的（2012.10.27）。