【簽書】

陳玉峯

簽書演講會（2018.3.25；旗山國小禮堂）。

      2018年3月下旬我不算忙碌，卻是沉浮人間世，直到3月25日深夜告一段落。

3月25日我在月世界觀看眾生相，拍攝一段不怎麼攝心的僧尼誦經，幾張春天的樟、楝花景，然後趨車在28號公路上。

馬頭山登山口附近，我從外車道想要迴轉，瞬間一部朋馳車，從後方快速撞上我的左車頭側，我瞬間念頭「是我想迴轉」，所以是我不對。下車後我道歉，對方司機一臉怒氣過來，但很快地消除。然後一位女士下車，就是那類「善盡維護自身權益」的人，抱怨一大堆，包括她的保險只有六千多塊云云。

我一開始即先拿一萬塊錢及名片給司機跟他說：「你們保險能付即付，不能或有任何不足，不用收據，告知一聲，我立即支付。」，那位女士還是囉哩叭唆一簍筐，從各種角度拍攝，我擺個pose微笑讓她拍照。我有點同情加上一絲厭惡，反而是司機男士在勸慰她：「人家都說全部賠給妳了，好了啦！」。

不論後車撞前車的是非對錯，不管明明我有打方向燈，只因為我念頭是要迴轉，而在斜彎山路上我完全沒看到死角來車的竄出，真是意外啊，我沒有一絲絲要去計較的想法。我只是對於那位女士還會生出厭惡感感到愧疚，畢竟她之所以那樣，有其習氣養成的，我所不知的，反正大概不會是愉快的際遇，我為何還會「厭惡」呢？！

她的車體堅硬，沒啥大損傷；我的老車不堪被撞，凹陷一片，方向盤歪斜，打滑燈及剎車燈都紅起。他們大致滿意地離開，我也開進黃惠敏家吃中餐。心想，原先預感我會出車禍，在馬頭山神的護持下，應已化解此厄吧！

車送修，搭吳明憲君的車前往旗山國小禮堂準備演講。

我一一向鄉親握手致意。

一位阿伯緊緊握著我的雙手不放，嘴裡嚷嚷著：「不讓你走！不讓你走！……」，活像個撒嬌的小男孩；一個阿嬤握著我的手，眼淚就掉下來；一位女士趕去買小籠湯包及酸梅湯，生怕我演講中肚子餓；一位望重的銀髮族直說要來拜訪……

禮堂老舊空蕩，很容易吸收人的能量。自己不滿意我的演講，因為惦記著長者的腰幹撐不了那麼久。老輩人大概很久很久沒有如此漫長的靜坐，他們努力不讓自己打瞌睡，我得不斷鼓舞他們。

我知道我講的內容對多數的他們太過生疏，但他們硬撐著，且不時報以掌聲。他們的臉龐，流露著台灣歷史最後、最純樸的容顏，無須考據，他們就是馬卡道歐時空尾音的印記。

泥岩地理區是深海滄桑與幽怨？

演講三個半鐘頭，接著我簽名在義賣書上。

我簽書的速率算是迅速的，卻簽出了生平僅見的漫長。竟然有人有耐心地錄影下來，好像簽了36分鐘。再累，腰幹也得挺直。

我也「義賣」了幾瓶最後的「鐵板沙」及急水溪入海口的黃砂。義買者買下自己許給馬頭山的志氣。一位高中生（？）接下鐵板沙，在這保守的偏鄉很不簡單；第一位勇於「買」砂的，是壯年漢子，我感受他的血脈噴張，還有幾位女士……

面對赤誠，我還是靦腆。

我去牽那部老破車。修車師傅還幫我清了垃圾，置物箱多出了一些硬幣，還有2個好像是公文袋之類的。我問誰人的忘記拿走？師傅說：沒啥東西送你，就紀念包！

我想到DPP如何靠藉這批廣大偏鄉的素民贏得政權，如今竟然這樣殘忍地要把情義拋棄？我不相信人心如此淪落，偏鄉還是滿山春芽。

這幾天內，我關掉了臉書；「面試」了碩專班入學生，也「審查」了某國立大學兩件應聘的，厚厚的科學論文，還有私校的一件，我真的很「害怕」要「審查」別人！龐多因素左右著人的偏見，無論我如何自我要求持平、寬厚、前瞻，是人就不具備上主、神明的天平，況且，數十年來我透徹看穿統治強權設計出來的結構之惡，凌遲且操控負面人性。

我演講了三場次；前往廣播電台連續錄音一次8小時、一次7小時；在民視錄影了一次；學校上課，也同日本訪問學者聚餐會談。幾次類似的經驗，我實在不忍苛責台灣學界；家隔壁砍掉我後院幾株樹，我付了兩萬元工資，理由：長在我家範圍！左鄰右舍都「恨」透了我們喜愛的樹木，千方百計要砍掉；金錢物質留不住在我身邊，日昨得知：女兒宣稱我要什麼可以買給我，但錢絕不給，因為我都會「給別人」；這幾天，也寫了6篇長短不一的雜文。

家後院的樹木被砍光了！

上電視節目為馬頭山請命（2018.3.22）。

左起胡忠信、筆者、柯一正導演、蔣耀賢。

十天之間，一樣陽光之下沒有新鮮事。凝視接觸的人、事、物，想像著全球舞台人性翻騰的噪音。有時，我可以出離得透徹；有時，不得不承認沮喪立槁，我只是自我要求，高過60歲的人，沒資格對人表現。我反而祈願，不再有那麼多人對我好，接下來還得面對拿回來的一堆香蕉跟甘藷「煩惱」呢！

山蕉與蕃薯。

襌門是台灣史上最隱密的轉型正義！

【文化覺知運動此其時】

 陳玉峯

看了幾十年的民間團體組織，乃至政黨從無到有的歷程，基本上都是「群性」的運用。

約在1991年吧，有某政黨轄下的派系，兩位尋覓或吸收成員的人來找我，他們應該是「投石問路」而來。他們佯裝成聊天拜訪，試探性地聊些天南地北，後來我才瞭解他們所為何來。為何來找我？因為當時我在為林俊義教授的選舉團隊賣命，他們也有所打聽我的為人。試探過後，他們大概判定我無法「為黨」而不問是非，也就不了而了。如今，該派系已然蔚為權勢夭壽大咖的系統，佔盡世間權謀之大成，而其要角我早在當兵時共營房過，如今則蔚為我所鄙視的權奸之流，大概享盡一切「榮華富貴」也未可知。

也曾有其敵對陣營的人來訪，目的大致雷同。而我自從投入弱勢運動以降，一直視「黨」字即「尚黑」，絕非好東西，必然是運用「負面群性」的集團，知識分子所當避免，因而迄今我從不立案，也乏組織。

經由2、30年的檢驗，當年來找我的人雖也算是當時的「知識分子」，迄今至少表面上還有些微「良心或正義感」，差別的是，他們雖然對其執政同志，在朋友面前還會跟著別人痛罵幾聲，但選舉到了，一樣歸隊效命、表達「忠貞」，此時，其群性即黨性，黨性超越良知及正義。

也就是說，為維持集團的續存或榮華，個性不得超越群性或黨性的人，才是政黨、派系所要吸收的對象；而黨性即群性的超級加強版，發揮團體圖存的一切可能。全球任何「黨」派皆然，包括法西斯、黑手黨等等，造就人類史上極致的暴虐或偉大的帝國。

台灣從日治威權暴政下漸趨有秩序、有節制的尊嚴，卻因大東亞戰爭再度淪為絕對的軍國統治；更不幸的，1945年鼎革，卻帶進中國內戰史大敗的一方君臨，在1947年228事件的大鎮壓、屠殺之後，繼之以全球近代史最漫長的38年戒嚴。而經由高雄美麗島事件，1987年解嚴以降，至千禧年的13年期間，締造筆者認定的「台灣文藝復興運動」，各項民主胎動傾巢而出，但基層文化涵養或價值根基略嫌不足，因而在中國式「以結果論英雄」（註：唐君毅的東西文化比較宣稱：中國整部信史，他只承認半個英雄即項羽，也就是說中國幾近完全欠缺西方為崇高理想，永不妥協追尋的浪漫主義！）籠罩之下，反對黨愈來愈趨向變相的「現實主義」，從而形成「只要選舉勝出」的現今掌權政黨的「台灣價值」，特別是其第二、三代以降！

千禧年阿扁當選後，我在報端宣稱：只有成功，才看得見底層的缺陷；如今則全面爆發，這是負面群性、黨性的必然，理想、格局、遠見、公義等，愈趨式微。這只是相對客觀的事實。而從日治迄今，目前台灣傳統的知識分子、堅持理想抗爭運動的民間志士等，其社會「地位」、「人性尊嚴」則淪為谷底，有些類似毛澤東取得天下之後，被勞改、下放的「臭老九」。

正因為如此，社會良知或過往所謂的知識分子，在台灣今後發展的基本責任，雖然更加艱鉅，卻也益發重要，而必須發揮制衡器與方向盤的「導正」功能，絕不該跟著「窮斯濫（爛）」矣！

我估計經由「馬八年」與「英四年（？）」，或可出清一些「現實鬼」的「官場現形記」，但這些負面群性引發的丑角搶食等，不值得我談論。我只在乎正面人格、正向能量人士的承擔。

就小範圍的台灣生態、環境運動的狀況也一樣。

全面背景的大遺憾，仍然停滯在自然、土地、生界認知的不足，以及人地情操或價值觀一直無能彌補20世紀政治所造成的殘缺。現今學院、研究界的水準、技術與人才等，顯然已有長足的進展，然而，其人格、哲學或價值之與台灣的聯結程度，似乎無有顯著的進步，原因或關鍵從來出在政治、政策掌舵者未曾釜底抽薪的更替。坦白說，我看不出民進黨政權與前「朝」有何兩樣，因為「人擇」的機制從未改變，反淘汰的徵象「持之以恆」，得以掌權者，都是黨性或唯利是趨為主導，這是因為民進黨政權在文化、科學的根底，近乎全然闕如之所致。

由於靠藉選票得天下，長期缺乏文官之培育，因而試圖在政務官之外顛覆文官體制，近來這面向的鑿痕歷歷可見，「奪權」的手段算是「粗魯」了些，關鍵可能出在心胸格局較狹隘，排除異己的手法也很粗糙。

認知背景如此，國土、生界、環境議題等，我由年輕世代的助理教授、副教授之授課內涵檢視，似乎也偏向國外取材，國內引用者又因派系門閥因素，除了數量偏低之外，大抵朝向如公視影片取材，距離台灣自然生態系的學理、內涵，尚有一大段距離，而且，最重要的是，我們最需要的是：在內心價值系統中，認同整個土地生界是我們永世的原鄉，而不只是資源、享樂、研究的題材。自然科學的知識若欠缺認同、合一的聯結，台灣人永遠是流浪在台灣島的外鄉人！

在此等先決條件不足的窘境下，事實上近20年來的環境運動者雷同於20世紀下半葉，基於打抱不平者多，從理念、信仰、知識系統出發者極稀，而學界中人願意挺身而出者，雖然較之千禧年之前稍多，就比例而言還是太過偏低。

也因為環運人士相當於偏向不黨者表面上較多，但看得清整個結構性議題的人仍然太少，在長遠理想、信仰面向的提升，一樣處於主、客觀條件的劣勢。

我還是著眼在年輕世代的培育為重。多年來我已擺脫樂觀、悲觀的層次，且隨順做些小事，我相信文化覺知運動早已興起，我一樣可以在結構面向提供些微前瞻。

【託夢？】

陳玉峯

馬頭山黃惠敏女士傳來一幅筆墨（2018.3.18），說是惠敏父親黃萬福先生逝世後，託夢給惠敏姊夫雷安邦先生，由雷先生於2005年農曆四月初七所「夢錄」：

「岳父大人黃萬福夢境留言 當一切塵歸塵土歸土有所領悟 視所有良弓藏 鳥飛盡是否在乎 如果說情未盡緣未了還能珍惜 盼再世續前緣擁來生永不放棄」

惠敏註明：「我要去把筆墨裱框紀念時，老闆說前一天就知道我會去。」，然後惠敏問我，上述字畫有何特別含意？

我問惠敏：雷與你父親關係如何？雷的基本資訊。

在未問之前，光看該字畫，我瞬間認為莫非黃萬福先生乃反清志士私密傳承的後代，且歷經台灣人派系（同一陣營）內鬥折翼後，藉酒、賭了盡後半生而矢志不改？則其生前必有所話語向女婿雷先生託付？

如果我直覺不離譜，則該訪談雷先生才能解開台灣隱性文化在馬頭山區一小角的些微祕辛？其實不只雷，理應盡速口訪馬頭山區孑遺耆老為是。

「狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏」語出吳、越鬥爭，越王忍辱勝利後，范蠡寫信給文種留下的名言，提醒文種說越王勾踐是個「可以共患難，不能共享樂」的人，還不溜很可能命都沒了！

史記也引用在楚漢相爭，韓信的謀士蒯通看透劉邦陰狠的性格，以兔死狗烹、鳥盡弓藏警告韓信。所以韓信臨死前說：「敵國破，謀臣亡」！

也就是說，黃萬福先生曾經在生前某段時程內，效命於某派系，而遭利用完之後被拋棄，可是他還是一副死忠不苟，即令死後，陰魂有所領悟人生的險惡面，而其靈魂還是「情未盡、緣未了」地託夢女婿，還要「再續前緣，擁來生永不放棄」！

則黃很顯然在生前已傳承、託志於雷，如此，其「志」是何？以反清志士之最終極志業當然是「反攻大陸，收復河山」囉？

所以我問惠敏，雷何許人也？

惠敏回：「雷安邦，○○年次，陸官專科七期……，屬於芋仔番薯第二代；姊夫熱心、孝順，對我們娘家視同己出，跟爸爸關係互動很好！」

唉！信然否？！有待查證。（2018.3.18，午時）

我將以上手寫稿傳給惠敏之後，午後2時13分，惠敏回話：

「哇！老師，以前我爸還真對政治熱衷，確實被利用。我爸不跟人計較，即使委屈，也只內放。」

然而，這算不算現代版的託夢、解夢？我不知道。太過於合理就不是夢！但待後續校驗。

【4G找3G】

臉書關掉以後，有朋友問我為什麼？只答：世間無常。

任何人隨時隨地可能就死了。愈是相信有常或依常態思考，且身心力道旺盛的人，特別是志得意滿的權勢者，執著也愈強。建立在世間法（現象）的信心，如同朝露流雲。

我有一支3G、一支4G的手機。我常用4G那支打給3G找3G。

有天在3G上看見3通未接電話的號碼，號碼有點兒熟悉，卻想不出是誰人？查遍朋友通訊欄也都找不著，後來猛然回頭才知道是自己打給自己。

這只是短期記憶不大管用的人常犯的毛病，也可以比喻為現代版的「自我」追尋。

不久前寫了系列破除「自我」或禪悟的短文，很快地「我」向「自我」試劍。試劍時而鮮血淋漓，或俗話說生不如死。「自我」就是「太愛自己」或「自私」。在「親人」眼中，「我」大概是「最自私」的人。

我看過太多這樣的「悲劇」，自己也欠缺智慧去「禪除」。有些狀況，所謂的出家、自殺，毫無疑問，正是最「自私」的人！

任何人都不是「一個人」生活。「活」著就不斷滋生層層重重、大大小小「自我」所造的「業」，善業、惡業都是業。

「業」端視「距離」而呈現「善、惡」的程度之別。

叔本華是否看清這點，我不清楚，但他寫出了很大部分的「事實」，這「事實」在佛家概念而言，微不足道。

西方文化最是優美的世間法，大致建立在「自我」的層層套疊的追求與實踐，加上宗教的美化與「愛」的渲染。叔本華看透這點，名之為悲劇。

東方文化藉由遺忘、寄情化外，扭曲「自我」而成就天文數字的美學表現，愈遠愈美。

也不見得是東、西方的不同，只是程度有別。但丁就是十足東方式。

4G找3G忘了4G；3G找4G呢？

書寫當然是業障的象徵。

【葡萄與漢氏山葡萄】

陳玉峯

第四年漢氏山葡萄結出的小果（2017.12.10）。

四、五年前我在家頂樓的花塢，種了一株葡萄。起初，碩大的葡萄莖葉抽出，攀向馬櫻丹的枝幹上，我也依時澆水，習以為常。

第二年，我發現長出的「葡萄葉」縮小了，葉形也怪怪的，但我只以為土壤環境不佳，生長不良所致而不以為意。

第三年，樹上攀藤的「葡萄」開花了，奇怪，怎麼花序截然不同，花朵迷你、花樣奇特。我竟然想說再等等看。後來，「葡萄果」長出來了，小小的，紫紅、藍綠，鬼才相信它是葡萄。我還是迷信它是我種的葡萄。

第四年，我終於不得不面對事實了。最可能是我種的葡萄在第一年落葉後就死了。第二年長出的，恰好是鳥類排遺的漢氏山葡萄種子，在同樣的位置上萌發，第三年長出了漢氏山葡萄的花序，並開花結果。

好可笑喔！我是「植物學家」！因為我親自種植而「堅信不疑」！

第五年春，被砍掉的漢氏山葡萄重新萌蘗。我得好好保全它，隨時提醒自己「執著」的可怕！

不只是種匏仔生菜瓜吔！

第五年從頭萌長的漢氏山葡萄藤枝葉（2018.3.18）。

【台灣自然史暨文化史的轉型正義 ──綜論馬頭山、龍崎泥岩地理區】

陳玉峯

2018年元旦，日出馬頭山。

馬頭山尚待公義降臨！

全民加持馬頭山！

～每一個台灣人一生當中可能講了幾萬次的一個西拉雅語，但大家好像都不知道，那個字就叫「台灣」（大員）！～

★～每一個台灣人一生也許講了千、百次或上萬次的「高雄」，很可能沒幾人知道「高雄」就是「刺竹」！～

★～台灣生態研究史122年來徹底失落的環節，台灣自然史最受忽略漠視的，就是大約24萬公頃，2個半玉山國家公園大的青灰岩（泥岩）生態系，它們在調整台灣250萬年來的氣候變遷的奧秘迄今無人瞭解，卻要被當作有毒垃圾的掩埋場！～

～台灣曾經祭拜的石頭公，最可能就是西拉雅人從湄公河三角洲崑崙山島所帶來的印度教濕婆神（林枷Linga）及雪山神女（約尼Yoni），後來，與陳永華布局的反清志士軍民大融合，創造出台灣的隱性草根文化，形成傳統的台灣價值，試問誰人瞭解從未在文字史上記載的「台灣價值」？而它，正是台灣之所以最美的風景是人的根本原因：

1. 鄭氏王朝的皇權倫理

2. 禪門無功用行

3. 原住民的自然倫理與宗教

（參看〈台灣價值註〉一文）～

～台灣被鄭氏王朝小區域統治只不過20年出頭，被清國大區域統治長達212年，為什麼現今廟宇二萬餘間，數百上千萬尊神像的衣服，幾近全數都穿著明帝國暨之前的形制，而清服僅只1、2件？～

～為什麼較具歷史的大廟，前殿無論祭拜何等神明，後主殿通常是觀音佛祖（不是觀世音菩薩），而且，有沒有人發現：傳統台灣人客廳神桌的擺設方式，正是台灣廟宇的簡化版？！你可瞭解這套「本體與應現」的「心法」，就是台灣歷經六、七個政權，依然可以保有主體意識、台灣價值的根本法理？～

～馬頭山區的自然與人文涵蓋上述四、五百年不為人知的，台灣文化史的結構性最大的祕密，「白馬將軍」代表的是傳統台灣價值的「觀音」原型，也產生許多流傳各地的神話內涵。台灣華人開拓史上，之所以發生150餘次反外來政權的革命或運動，民進黨之所以今天可以完全執政，文化根源的活水源頭正是來自馬頭山區等西南半壁。

馬頭山運動恰可代表台灣文化史的文藝復興運動；馬頭山的永續發展，相當於台灣自然史暨文化史的轉型正義！～

一、從全國保育系統談馬頭山、龍崎泥岩地理區

1.來自深海的滄海桑田

2.惡地不惡，它的存在是為榮耀上主的恩寵，照顧全面大地

3.泥岩地理區是台灣在極端氣候變遷中，乾旱物種基因庫的調節中樞

4.那頂戴在泥岩地層頭頂的桂冠──馬頭山

5.刺竹是泥岩地層的終極守護神，刺竹林統帥獨特組合的天兵天將，捍衛高雄、台南都會區

6.泥岩地理區是全國保育系統最大的死角，台灣生態研究史、台灣自然史從來失落的環節

7.泥岩地理區是最不應該重度開發的高敏感地帶，否則很可能創造「豆腐渣工程」

（詳見拙作《決戰馬頭山──台灣山海經》，2018，216–220頁。）

以上，詳見〈無以倫比的泥岩地景〉

二、馬頭山區對台灣文化史的價值與意義

1.田寮、馬頭山區的石頭公崇拜，最可能是西拉雅人從湄公河三角洲康道爾島帶來的印度教濕婆神及雪山神女（林枷及約尼）載體，結合華人山神、土地公的蛻變，可以探索台灣與南亞文化的相關

（請參考《決戰馬頭山》，176–185頁）

2.台灣文化、台灣價值的三大源頭：

A. 鄭氏王朝的倫理觀

B. 禪門的觀音法理（無功用行；台灣最美的風景是人；最重要的是保存且締造台灣的主體意識）

C. 原住民的自然文化及其南亞、東南亞的淵源

（詳見拙文〈台灣價值註〉）

（《決戰馬頭山》，186–201頁，馬雲宮）

3.陳永華布局的反清遺民轉進山區，與原住民族徹底融合，利用宗教為掩護，且為逃避清國追緝，流竄台灣，創造各地鄭成功的神話（鐵砧山、國姓井、鶯歌石、劍潭、蟾蜍山……），更重要的是，台灣史上主體意識的傳承，並發動150餘次大大小小的革命運動，等等

4.馬頭山區（含內門觀音佛祖等）正是三、四百年來，近乎完全沒有文字記載的反清遺民與原住民合體的大本營，探討馬頭山區的文化史，正是台灣文化史轉型正義的範例

馬頭山區的山神土地公是結合印度濕婆神、西拉雅及華人宗教信仰的歷史合體。

馬雲宮祭拜的，是文化大合體的石頭公。

三、馬頭山爭議的解決之道

1.環保是最先進的政治；生態（ecology）與經濟（economy）本來就是同一個「家」；環保是資本家、特權賺多、賺少的問題，世界上從來沒有聽過哪一家工廠因為做環保而倒閉；環保是這代人與世代子孫權益分配或公義的問題；環保是慾望與良心比例原則的問題

2.馬頭山案業者的出發點是好的，長年的投資不該遭受損失，因此我不斷呼籲，可以由政府及全國產經企業集資，買下馬頭山區，規劃為自然暨人文生態保護區，同時創設馬頭山生態村，發展環境教育、生態旅遊，以及在地刺竹、宗教文化或生態的文創永續產業。而我即將退休，我願意以一生從國家公園的調查、規劃，42年的生態調查，宗教暨文化探索的些微心得，以及對台灣的終身之愛，免費為業者、在地人民奉獻心力，並創設「馬頭山學院」，招募各領域專業，做為保護區及生態村的研發單位。而業主必將締造全球及台灣保育史上的範例，萬世流芳！

3. 全民認股、全國集資的義舉

（請參看拙文〈「我」能否「要」上帝口中的一句話？〉）

～程小姐、學生、各地朋友感人肺腑的事例～

我願以一生經驗智能，義助開創馬頭山學院。

我們也發起全民募股買下馬頭山保育。

馬頭山大砂岩塊是外來岩塊，其生態系截然異於泥岩，足以列為特別景觀區。

四、結語

1. 馬頭山案不是地區的議題，而是台灣自然、土地暨人文或文化溯源，繼往開來的轉型正義大命題

2. 台南、高雄都會世代的保全中心在泥岩地理區，在全球暖化、海面上升、氣候劇變的今後，馬頭山區的永續保全，是西南半壁的首要關鍵

3.我的好朋友，最具本土特色的陳來興畫家已畫出靈山聖地馬頭山，想要送給蔡總統，希望行政院、總統府以足夠的高度，審慎圓滿處理馬頭山、龍崎等泥岩地理區的世代大計

～我們是台灣人的好子孫嗎？

我們是台灣人的好祖先嗎？

「我」可不可以「要」上帝口中的一句話？奉眾生之名，為台灣祈福！

祝福馬頭山！～

馬頭山案絕非地區問題，而是台灣自然史及文化史最重大的轉型正義歷史命題！

最具台灣主體意識的國際級畫家陳來興先生，積極投入畫出靈山聖地馬頭山，他要送給蔡總統，呼籲世代之計！

★附錄：
〈台灣價值註〉
〈「我」能否「要上帝口中的一句話」？──馬頭山的祈福〉
〈無與倫比的泥岩地景〉