2013年11月24日 星期日

廢核的路,需要您的支持與守護!


廢四核,清核廢,刻不容緩!

台灣絕對經不起一次核災
台灣97%的人不知道高階核廢料儲放在哪裡
台電每年焚燒低階核廢料
台灣立即廢核也絕對不缺電
電價上漲是因為獨佔、劫貧濟富
台灣的替代能源政策不是有無的問題,而是為與不為的問題
廢核就是大慈悲、廢核就是大奉獻、廢核就是大智慧

陳玉峯教授廢核專書《民國廢核元年》義賣,每册三百元,敬邀共襄盛舉,歡迎大批認購丶廣為流傳,一起來宣揚「廢四核,清核廢」的志業,讓台灣早日脫離核災的威脅。


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2013年11月20日 星期三

環保、神明與政治~寫在2013.11.19麥寮拱範宮前演講前



陳玉峯

國家最高的法律不是憲法,而是普世人民的幸福、安全、公義以及世代正義。

政治的目的,在於不斷地提出更合情、合理、符合正義與公義的種種辦法,確保人民及世代的幸福與安全,包括修改、制訂種種的法律及政策,必要時得變更國家!

環保及保育是一種先進的政治,旨在開創當今社會尚未普遍或尚未存在的道德、美善及公義。環保及保育運動當然是政治運動,它從人道主義、人本中心推廣到生態、生界或整個地球生態系的範圍,它以更深遠的時空及萬物角度,庇蔭地球,它是出自整體論的遠見或前瞻。

神明或宗教信仰是集體人心的理想與願景,祂們安頓身、心、靈的健康,照顧生前、死後的一切,雖然在人類文化、文明的進展中,它們的變遷最緩慢,但一樣與時俱進,時而更走在時代先端。它們不斷楬櫫文明的弊端,更提出末日建言,還有更先進的行為,自1980年代以降,台灣的環保神明已然崛起。

然而,人類文明史以來,政治與宗教相互操控、利用或鬥爭,而無論中國或台灣華人四百年史,從來都是政治優勢凌駕或操控宗教,偏偏宗教一向都是睜眼說瞎話,不斷強調「不涉政治」,如今,台灣的環保神明已經跨出新境界,例如後勁,在地五間廟宇聯合起來反五輕,締造了政治的新局面。

我選擇在麥寮這個狀似邊陲、最少政治菁英關注的地區,談出目前冷門卻很深邃的議題,因為自從六輕進駐之後,麥寮就是最具政治敏感性的地區。

我期待、預估麥寮地區的宗教信仰或神明,也將開創在地及台灣的新希望。

幾年來,我的學生、朋友們不斷間接地提醒我,台灣三十多年來的環境運動,已經蓄積足夠的動能,應該結合種種弱勢運動及本土意識,籌組新的政黨,有效且直接地挹注社會,並楬櫫21世紀台灣國家的願景。

也就是說,我認為環保、神明與政治早就該結合,跨出新的社會革命。

至於目前台灣政治或政策,多如牛毛的問題與議題,不消我說,早已是人人得而誅之!在此,我只談一個議題,就是核電、核四及核廢,它正是40餘年來,台灣國家的恐怖主義,它是最鉅大的詐騙集團,它隨時可以終結十幾代台灣人的幸福與安全,它會消滅各種神明及世世代代的未來。

請談反核!


北港媽祖廟前談反核


陳玉峯(2013.11.19)

感恩北港我的故鄉這片天地、眾神、媽祖婆!
感謝鄉親、朋友!

如果沒有北港媽祖,就沒有陳玉峯數十年來,在社會追求生態正義、環境公道的行為與打拚。直到接近60歲,我才領悟到,媽祖信仰對我人格、靈性無形的影響,以及我之所以反核到底,為什麼?我們先從下列若干的現象反思,即可獲知端倪。

1. 屏東慈鳳宮的阿猴媽祖強調,1661年有一和尚,奉請媽祖香火前來開基;麥寮拱範宮緣起於「純真禪師」,1685年他迎請六媽來開山;北港媽祖號稱是1694年,臨濟宗第34代禪師樹璧和尚來開創,等等,為什麼道教的媽祖廟,非得要禪宗的和尚來創廟?甚或幾百年後一樣由和尚當住持?

2. 林默小姐成神以後,為什麼叫做「媽祖」?

3. 稍具規模,或有前後殿的傳統媽祖廟,為何後殿一定是觀音佛祖?而且,通常前殿香爐後,擺設的是太子爺(三太子),由後至前:「觀音佛祖─媽祖(或任何神明)─三太子」如此「三明治擺設法」的意義是何?

大部分傳統台灣的家庭,客廳神桌上的擺設,基本上就是簡化型的廟宇,你瞭解嗎?為什麼?

4. 媽祖為何必須降伏千里眼與順風耳當助手?千里眼與順風耳象徵什麼?

5. 北港媽祖廟最重大的特徵之一,在於千里眼與順風耳的顏色,為什麼?你知道媽祖分為反清與順清的兩大陣營嗎?

6. 媽祖到何時變成天上聖母?禪宗法脈為何可以和天主教融合?

還有許多議題等,必須由禪宗對《法華經》及《楞嚴經》的解釋,以及歷史的變遷作深度理解之後,始得釐清。而最直接、簡約的回答:媽祖徹底是穿上道袍、戴道冠的觀音。西元1119年、1121年,宋徽宗兩度下詔,改佛為道,馬祖道一禪師(-778)的居士門傳承下來的閩南弟子們,為了不讓馬祖道一的法燈、法脈中斷,創造出林默娘神話,以觀音法理的本體與應現手法,結合佛經、道教形式、民俗及民間傳說等等,於1122年重新取得朝廷的許可執照,隱藏式地流傳下來。

由於神佛無形、應物現形,禪宗信徒依據本體與應現的原理,後殿奉祀觀音佛祖代表本體觀音,前殿應現(觀音)為媽祖,或可以是任何神明(例如城隍、關公),而以千里眼象徵「觀」、順風耳代表「聽世音」,提醒後世人,媽祖就是觀世音,就是馬祖道一的法脈,同時,馬祖道一也已轉化為女性化的媽祖。而爐前三太子,代表這套信仰的方法論或禪修的宏旨,藉由神話哪吒三太子之割肉還母、刻骨還父,象徵人要禪除掉五感六識、意識、潛意識,進臻阿賴耶識本尊,或觀進靈音或佛禪境界。

而禪宗最強調主體性與純真,在歷史上更是高楬民族大義,歷來最勇於挺身對抗外來強權,例如南宋主和派的秦檜信奉天台宗,主戰派或支持岳飛的絕大多數是禪宗;反元、反清的,皆以閩南媽祖禪最是激烈。不幸的是,鄭成功抗清的時代,投降清廷的閩南人,了知媽祖信徒的反清意識,於是,奏請朝廷收編媽祖,奉為國祭、官祭,導致閩南人在民族大義、倫理精神、忠奸二分的徹底破產,施琅取得台灣之後,更廣設媽祖廟,用來監控民情,打壓並消滅反清意識、勢力及革命。雖然滿清成功地收編媽祖(信徒),另一角度看,也相當於向媽祖投降,同時,媽祖信仰也分裂成兩大陣營,一派順清,一派反清。依我看來,北港媽祖徹底最是反清,北港媽祖廟還保存明朝慣例,千里眼是紅色、順風耳是綠色的特徵,而施琅所設置的台南大天后宮,偷偷地將顏色對調,此之謂豬羊變色。後來,不知情的後人,模仿清廷官僚設置的媽祖廟,千里眼通通變成綠色、順風耳變更為紅色。

在做人做事、立身處世面向,媽祖信徒的理想人格當然就是以媽祖為依歸,期待自己可以修成有若媽祖的大慈悲、大智慧,更深沉的是,它是以隱性文化的方式,感染人群,表面上類似不立文字,只以身體力行,實踐無善之善、無德之德的「無功用行」或「無所求行」,也就是左手做的不讓右手知道,左手也忘記,形塑台灣人好到莫名其妙的行徑,也可以說是有若日本人敘述的「百猴效應」,一種可以跨越時空的無形之善。台灣人如陳樹菊者到處都是,陳只是倒霉被報導出來的!

在通俗可理解方面,媽祖信徒即以《維摩詰經》的「菩薩成就八大法」為圭臬,特別顯著的信條即前三法:「饒益眾生不望報;代一切眾生受諸煩惱;所作功德盡以施之」的水牯牛精神。

在內在修為或心理療法的精義,以及觀音法理或「應現」的奧妙,其原理或根據,在《法華經》說成:「若有國土眾生,應以佛身得度者,觀世音菩薩即現佛身而為說法」;在《楞嚴經》則說:「若有藥叉,樂度本倫,我於彼前,現藥叉身而為說法,令其成就」,然而,絕大部分現代人看不懂這道理。以現今白話,或可解析如下(舉例)

我認為或感受某個朋友對我不忠或背叛,那是因為我的意識中,存有對人不忠、背叛的經驗、記憶,我的這些心象投映在這個朋友身上,好像這個人以具體的不忠或背叛來對我「說法」,要我禪除掉或懺悔掉這些意識、妄相,以便接近觀音的妙音境界,打從內心,根除掉這些困擾我的念頭。以此類推,無論正面、負面,都是觀音(我的終極來處、去處,或心的本質,禪佛的原意)要讓我禪除心念妄相的機會。於是,任何的起心動念,都在提醒我從心念中出離,得大自由、大自在啊!

然而,這套「心法」乃奠基在「緣起性空」的悟解之上,絕大部分台灣人不明所以地實踐,後來就轉變成一句俗話:「吃苦有若吃補!」甚至於淪為自虐狂似地消極。

媽祖、馬祖道一、觀音、佛禪是要求人們自我承擔,從內在改造自己的主體信仰,而且要在內心清淨、明白的同時,竭盡所能,實踐大付出、大承擔的無功用行,它的是非清晰、邏輯明確、無掛無礙地進行菩薩道的入世;它沒有灰色地帶,而有善巧方便與大寬容。

這套信仰或價值觀絕對不會坐視人間的不公不義,更不容許核電、核廢這類危害千秋萬世的超級大邪魔。為了製造原子彈才發展的核電政策錯誤了40多年,如今一小撮既得利益的餓鬼格,還在傷天害理、製造恐怖危機,凡我媽祖信徒快快覺醒,站出廢核啊!

媽祖婆啊!我一生不曾祈求功名利祿,而今天在此祝禱祈願,但願媽祖再度顯聖啟迪世人,否則核魔輻射爆出,馬祖、觀音法脈也將斷絕啊!廢核行腳以五大訴求,恭請媽祖賜福助力,為我台灣人的世代正義,了盡這代人的基本承擔,感恩!

(附註:由於明朝中葉以降,朝廷向天主教靠攏,民間結合天主教的聖母與媽祖信仰,從而產生天上聖母的尊稱)


2013年11月13日 星期三

城隍廟前說反核 1/2

陳玉峯(2013.11.12)

感恩台灣、嘉義這片天地、眾神、城隍爺!
現場鄉親序大,大家好,大家晚安!

「城隍」這兩字,原義是城池,也就是「城郭濠池」的防禦()性建築。「城」指城郭,內曰城,外叫郭;「隍」指城池,有水的叫「池」,無水則叫「隍」。

守護城池的地神,在三國東吳時代被獨立出來奉祀,直到唐朝,城隍大致正式成為城市的保護神。明朝朱元璋比照人間行政體系、官職,將京師的城隍封為「天下都城隍」,謂之「明靈王」;各省城隍為「都城隍」,封王爵;各府的叫「威靈公」;各州的叫「靈應侯」;各縣的城隍稱為「顯佑伯」。清代大致延襲之。

也不知道是何等聰明官僚及神職人員的合作,橫直四、五百年來,民間漸漸形成一觀念,認為人死後,靈魂先被拘押到城隍處審判,決定上天堂,或下地獄繼續進行各種判決與刑罰。古時候,人死後尚未入殮前,喪家得帶頭紙,於傍晚時到城隍廟燒頭紙,謂之「報廟」,也就是替死者完成報到手續。

清代將這套神權統治術發揮到極限。清廷規定,各省府縣、武職恊鎮以上的文武衙門,必須在衙門附近建城隍廟,與世間的衙署分別掌管陽間與陰間的社會秩序及所有行政、司法等。地方官上任,得先往城隍廟行「就任奉告」之禮,而且,每月初一、十五還要前往城隍廟,行三跪九叩的大禮。

這些祭儀等,當然是做給百姓看的。

台灣首座城隍廟殆為1669年,鄭經時代所建的「府城城隍廟」(在東安坊府署之右);嘉義這座城隍廟乃1715(康熙54)周鍾瑄擔任諸羅知縣時,自行捐款,夥同參將阮蔡文捐銀40兩所創建。因而今廟後殿(六層)第一層右祀創廟知縣周鍾瑄,是全台灣廟宇中,少見祭祀清官的特例之一。

清廷取下台灣之後,一開始勉強採納施琅的建議,將台灣納入轄下,採取系列撲滅「反清復明」的鎮壓措施,更廣設媽祖廟等,用來監控台灣民情,而且,歷代皇帝皆視台灣為難以控制的特殊區域,因而特別重視以神權、神道掌控民心教化,此間,城隍廟的功能非常重大。媽祖廟及城隍廟可視為體制外、體制內的佐證機構。

台灣傳統的宗教信仰及價值觀、人生觀,脫胎於或傳承自明朝三教合一(註:此乃歷代政教相互利用及鬥爭的產物),所謂的「有神必求、有佛必拜、有聖必崇」根深蒂固,常民的價值觀、是非觀則以袁了凡的《了凡四訓》、「功過格」為骨梗;造神原則以《封神榜》為圭皋;造神底蘊以「觀音法理」為隱藏性法脈,因而篤信善有善報、惡有惡報的因果報應觀。城隍廟在官方以教佐政的策略下,發揮得淋漓盡致。

半個世紀之前或筆者小時候暨之前,台灣人遇有辦喪事,往往請道士唸經超度。祭儀式場上,張掛十殿閻王各種酷刑的畫冊,強調死後有審判,陽間任何作惡,必須在地獄輾轉受苦,而且孽深罪重者,還遺禍報應予世代。由於地獄的想像場景恐怖嚇人,讓人印象深刻而不致遺忘,特別在小孩心中,更留下永世無法磨滅的記憶。而城隍廟則擔任初一、十五例行性的警世作用。

以澎湖媽宮城隍廟為例,在媽宮尚未繁榮的年代,城隍廟所在地原本屬於該地區最是陰森處,人們從小即烙印著幽冥世界的顫慄印痕,一鄰近廟口即有一股陰氣襲來,等你一見廟口門聯,警告的語氣,頓時威懗來者:

將入廟來當防失足;
要歸家去須早回頭!

進廟門一抬頭,斗大三字匾寫著「你來了」!讓來訪者心頭為之一震:「祂知道我來了!」而對面的門楣,還張掛一具舊式的大算盤,左右書寫著:

世事何須空計較;
神天自有大乘除。

擺明遲早都會向你算個一清二楚,任何人都無所遁逃。然後,在神龕香爐煙霧瀰漫所營造的虛無縹緲氛圍中,廟堂的陳設,宛如官衙刑堂,左右分列著文武判、六部司(彰善門的褒善司、陰陽司、註祿司;罰惡門的罰惡司、速報司、註壽司)、日夜值功曹、黑白無常、牛頭馬面、三十六關將、七十二地煞等鬼使神差,或青面獠牙、裂目吐舌,手執百般刑具,張羅極致的恐怖,令人膽顫心驚、毛骨悚然。

再一抬頭,另三個大字:「悔者遲」!

一般具有因果報應觀的人,被嚇到這裏,大概都已魂飛魄散,難怪古早人去一趟城隍廟,至少三個月不敢做壞事、存否念!
【……未完,閱讀(下一頁)】

城隍廟前說反核 2/2



然後,正殿上端坐著紅臉的城隍爺,左右對聯寫著:

當日肆無忌,滅理壞倫,君何幹去;
今朝悔已遲,批枷帶鎖,爾自惹來!

橫批:功存捍衛,再度恐懗你一番!

另如高雄左營城隍廟,大殿上的一幅對聯,是1741年卓肇昌寫的:

為善必昌,為善不昌,祖宗必有餘殃,殃盡必昌;
作惡必亡,作惡不亡,祖宗必有餘德,德盡必亡!

除了彰顯因果報應之外,也強調世代的善惡邅遞關係。

它的後殿另幅對聯:

昧己即欺心,當思心即神耳;
行仁即自福,須悉福自善果。

基調通通同款,但也直揭「人心即神耳」,你的起心動念,神明通通清楚啊,更可推衍:人心即神眼、人心即神心,沒人就沒神,是人創神而非神創人等等。

也有城隍廟的對聯如下:

別看我廟小神小,不來燒香,瞧瞧;
那任他官大勢大,若有作惡,試試!

換句話說,走著瞧、試看看!直接恫懗。

任憑你無法無天,到此孽鏡高懸,還有膽否?
須知我能寬能恕,且把屠刀放下,回轉頭來!

而這幅除了威懗之外,下聯轉往寬容方向,給予生民機會、回頭是岸。

說起寬恕、寬容的角度,就筆者所知,全台灣最饒富人情味的城隍廟,就屬咱嘉義城隍最是溫和儒雅。請大家到後殿看牆上壁畫,吳江河書撰的對聯,即可明瞭:

天理、地理、他理、自理、有理、無理,是非判理;
恩情、人情、感情、愛情、私情、絕情,陰陽通情。

橫批:善判陰陽。

也就是說,嘉義城隍除了一般司法神的威嚴之餘,還多了副菩薩心腸,強調所有審判的原則落在:「通情達理」!而且,後殿設有觀音佛祖,說明此廟正是禪宗法脈所設置,後殿是「本體觀音」,而正殿的城隍是「應現觀音」,傳承著「無功用行」的教化。

不只如此,嘉義城隍廟側門兩扇門板上書寫著:

到此分邪正;
由茲辨是非。

或說,強調是非、正邪不兩立,要跨向超越個人的善惡觀,進往社會、國家的大公大義、大是大非等境界發展了。

因此,我們今天在此廟談反核、廢核四、廢四核、清核廢的意義,實在是相得益彰。但願城隍爺明鏡高懸,可以儘速感化、回向錯誤的政策,以及為非作歹的當權啊!

台灣450年來不曾缺電,未來也不大可能會缺電,電價不僅不該漲,更應該降價才合理。核電是人類有史以來,人為造孽、造災最最恐怖的魔鬼之一!30多年來,台灣處於隨時會遭殃的危機當中,目前存放在核一到核三廠的殺手輻射劑量,相當於超過23萬顆原子彈,全世界沒有人能妥善處理!而且,核廢為害千秋萬世,核電、核廢不解決,台灣隨時有可能「有路沒人走,有茨沒人住」(劉伯溫燒餅歌對台灣的預言、警語!)。

如果沒有一個安全、健康的台灣環境,你的豪宅、家園又有什麼用?核電、核廢一旦爆出來了,你家十幾代人的經營,你一生所有打拚、努力的成果,只成為廢墟,你的家人、子子孫孫又將流亡何方?

沒有人不會犯錯,但一而再地犯錯,還堅持他的錯,就叫做愚蠢。全國最不該愚蠢的一個人或一群人,卻是曠古罕見的愚蠢,這就是目前台灣最最嚴重的問題,且將危害天下蒼生,並遺禍世代。這其中,最最惡毒的,就是核電及核廢政策。
鄉親序大、少年郎啊!顧自己、顧家庭、顧親戚、顧朋友、顧子孫,咱就要站出來反核、廢核啊!

筆者投入台灣環境、生態關懷或運動35年以上,只要一口氣還在,就沒有悲觀的權力;我的身軀可以老朽,我的靈、我的魂、我的魄永遠不屈服於強權惡政,我還是要堅決地說,我們這一代過去戰鬥、現在戰鬥、將來戰鬥、死後一樣戰鬥!

一生山林研究教我體悟:感情是最深沉的理性;理性是最優雅的情感。如果不加上慈悲、智慧與勇氣,為這世間、世代,了盡基本的責任與承擔,那這世人就算白來了!

城隍爺啊!祈求您繼續保庇台灣吾土吾民,請您顯靈降駕,喚醒全民與當權,早日終結台灣的大危機啊!感恩!



2013年11月11日 星期一

《對高岳》1/6

陳玉峯

    沼平、阿里山閣沿眠月線前行,漸次脫離吵雜喧囂的人群,只剩悠揚雄渾的汽笛,劃出空谷的陣陣震盪,並不惹人厭,於是,一股股山間靈氣,清清涼涼地沁入毛孔,山林的感覺又抓了回來。

   將近17百個日子前,我循此路,在標示對高岳登山口處右躋,首度調查對高岳稜線及山頂。200083日,我以沼平車站的路標牌為基準點0公尺計算,沿鐵軌以皮尺丈量,並沿途記錄舊建物與其解說。今天,2011416日,我再度來到舊對高岳登山口木牌處,翻閱千禧年的記錄,距離沼平1,155公尺(《阿里山永遠的檜木霧林原鄉》513514頁)。


左側即對高山頂陡峭的反插坡(2009.12.12;小笠原山)



   1982130日及22日兩天,我調查登對高岳路線上的植被。而進入第30個年頭時,我無預設地走來,時間上誠有隔世之感,景物上自有林相的變遷,以及,最顯著的,祝山鐵路的新闢。

   祝山觀日支線是在1984521日動工,1985108日竣工,但通車延遲了數次,直到1986123日始告真正通車。這條觀光小火車路,乃因應198210月,阿里山公路通車後旅客激增而增闢者。它切隔了之前,由眠月線原登山口登對高的山徑。但我還是尋舊口,只為來時路的回顧。
【……未完,閱讀(下一頁)】
 ~本文摘自《玉峯觀止》