【§-2 珊瑚礁海岸林—之3】

 陳玉峯

§-2-2 蓮葉桐

香蕉灣海岸林另一位喬木主角叫蓮葉桐。它的葉片心形盾狀，厚紙質，葉面如同打了臘，富光澤。其實怎麼看都不像「蓮葉」，也不像「梧桐」，無妨，指月之指不是月，何況蓮葉桐？

蓮葉桐的小花序通常是3朵單性花，1雌2雄，但是，雄花開時雌花不開，雌花開時雄花已凋，似乎有種防止「近親交配」的機制；演化上多些變化，有助於多變環境的汰選。

花的總苞片彷彿一個圓盤，長成果實的過程中，逐漸膨大，像個燈籠包圍起果實。掉落時，因為果實對著總苞（在果實期可以叫做果托）的開口，以重力緣故，落在水面時，常常開口向上，活像個小水缸，可以漂浮流浪。其實不管上下，都可海漂。

1960年代及之前，台灣有許多古典歷史小說，其中一本是《精忠岳傳》，說是岳飛尚在襁褓期時，故鄉遭逢大洪水，母親抱著他，母子塞進一個大水缸，被洪水漂流，終而得救。看官就別問水缸的材質、大小了，「小說」不是一向強調虛構嗎？不妨將之看成放大的蓮葉桐果托，戲劇性更佳。

 

前岸的海岸林可以蓮葉桐為優勢（1984.12.11；香蕉灣）。

位於小灣的蓮葉桐大樹（1984.8.20）。

 

蓮葉桐小花序具3朵花，2雄1雌，雄先開花（1984.8.22；香蕉灣）。

蓮葉桐初果（1984.8.22；香蕉灣）。

 

蓮葉桐熟果的總苞膨大（1984.11.25；香蕉灣）。

蓮葉桐（1984.11.30；香蕉灣）。

 

蓮葉桐落果（1983.5.7；香蕉灣）。

蓮葉桐落果可海漂（1984.6.11；香蕉灣）。

 

【§-2 珊瑚礁海岸林—之2】

 陳玉峯

§-2-1 棋盤腳

棋盤腳這俗名的命名，是日治時代所產生，因為其果實頗像日本人製作的圍棋盤的四隻腳，像形而名，換上現今，不會有人如此取名。又如漸進式珊瑚礁岩的橫向之間，常有隔溝，彷彿1970年代暨之前，台灣女學生的制服之一的百褶裙，於是礁岩所在地被稱之為「裙礁海岸」，同樣的，也不會有今人如此命名。如果爭論何者名稱才「正確」，是否為「無謂」的爭執？

不只如此，你可順勢推衍，數不清人生的「無謂爭」，從莊子的「名實未虧而喜怒為用」、「見山是山、見山非山、見山又是山」或《金剛經》的「即非弔詭」等等，大抵都是古賢人智者，在提醒世人，可以免除自囿囿人的比喻、暗示或示唆。棋盤腳不是棋盤（的）腳。

棋盤腳在蘭嶼被稱作「魔鬼樹」，生人除非迫不得已，都竭力避開，因為棋盤腳樹下曾經是人死後，浮葬置屍之地。

棋盤腳通常在夜間開花，晨曦之前，花瓣及雄蕊掉落，它的傳粉多賴夜行性的蛾類代勞，但是我們不會說：「為了讓夜蛾傳粉，棋盤腳在夜間開花」，「因為，所以」的說法也是偏執，否則拉馬克對上達爾文，各自的演化論對決的結果勢必重寫。

「彎彎曲曲的樹，把它當作彎彎曲曲看，不就直了？！」；「直承、如實」說得輕鬆，心念的轉換愈是理性、有知識、有學問，愈不易？

事實上，棋盤腳每株樹、每朵花開花或掉落的時間、時程都不一樣。

棋盤腳每朵花的雄蕊眾多，雌蕊單一，所以曾經被戲稱為「男朋友最多的花」，而「多」是「多少」？計算2朵的結果，分別是404及432根雄蕊。不必再算有無錯誤，因為是4的倍數，所以無誤。

單子葉植物的花瓣等，通常或正常是3的倍數；雙子葉則是4或5的倍數。自然界充滿數字的傳奇。

 

棋盤腳花苞（1984；墾丁）。

棋盤腳的花絲400條以上，展開後下垂，而後再充水上揚。

 

棋盤腳再度揚起的花絲。

棋盤腳接近盛開時分。

 

棋盤腳夜間盛花。

 

棋盤腳夜間盛花。

 

棋盤腳一般在清晨前花絲及花瓣掉落。

有些棋盤腳落花部分至隔日仍然保持良好（2006.10.29；墾丁）。

 

棋盤腳初果（1984.7.11；墾丁）。

盤腳果實多變異（1984.1.20；蘭嶼）。

 

棋盤腳熟果（1984.1.20；蘭嶼）。

棋盤腳名稱取義於像日本圍棋盤的桌腳；1999年筆者訪問原日本人伊藤忠，搬出日本圍棋桌。

 

棋盤腳果實類似棋盤「腳」形，從而訂名之。

可海漂傳播、萌發的棋盤腳小苗。

 

【§-2 珊瑚礁海岸林—之1】

 陳玉峯

全球最複雜多樣的森林生態系即熱帶雨林，然而，即令赤道南北緯23.5°之間，熱帶雨林區的海岸，仍然受制於海岸環境因子的囿限，因而熱帶的海岸林又名「簡化型的熱帶雨林」。

台灣以北迴歸線穿越，南部地理上，平地屬於熱帶邊緣，姑且不論氣候條件，就植群而言，屬於典型熱帶雨林的物種以茄苳最具代表性，而海岸部分，台灣恆春半島漸進式珊瑚礁上的棋盤腳與蓮葉桐，的確是該等海岸林在地球分佈上的最北界，它們的存在，跟黑潮及恆春半島南端的地形有關。

地圖上恆春半島的南端狀似高跟鞋，鞋尖是鵝鑾鼻；鞋跟是貓鼻頭；內凹處為南灣。於是，黑潮北進，以及每天潮汐，在內凹處常出現迴流；於是，包括鯨魚、南洋漂流來的種實，很容易在南灣等凹陷圈打滾、著陸或鯨魚迷航。此所以日治時代，曾經在南灣設置了台灣唯一的捕鯨漁港；而南灣至鵝鑾鼻海岸線一帶，曾經存在「棋盤腳—蓮葉桐熱帶海岸林社會」，日治前後，以開發緣故，只剩下香蕉灣一小處原始的該海岸林，1984年劃歸墾丁國家公園的生態保護區，為台灣留下一旅熱帶風情。

奇怪的是，墾丁海岸上自日治時代迄今，不時看見海漂而來的椰子果實著陸，台灣島上也人為栽植不少的可可椰子，卻始終不見可可椰子在台灣海岸天然自生而出。

近年來，可能因為全球暖化的緣故，在恆春半島、東南部大武沿海，已發現栽植的可可椰子樹下，天然萌長出小樹。

可可椰子一向是熱帶海岸地景的標誌。

至於分佈最廣的海岸林即欖仁社會，只因人為植栽太多，分不清天然或人為。

海岸林植物的最主要生態特徵之一，種實來自海漂。

親近山林不只是智性、知識（系統），而是視神在所造物中，因為我們的五感六識、性靈意識本體，都是來自山林天演所衍生。我們不是宣說美好，而是讓美好的根源宣說，只要任何人願意傾聽自己內在的心音，好讓天籟打開時空天機。

香蕉灣如今殘存的這片海岸林，讓我們從海向陸，瀏覽天造地設。

 

香蕉灣位於後灘珊瑚礁岩上的亞灌木水芫花族群，植株低伏於風切面之下。從這張照片可以看出隨著向內陸，植物愈來愈高，至海岸林。

水芫花是珊瑚礁岩上第一植物帶的灌木，它在蔽風處可以長高到3.5公尺或以上（最高紀錄在綠島大湖漁港的東北段，2014年9月3日調查），但在香蕉灣盡低伏於風切面以下。

 

這群大學、研究生從低伏到舉手，乃至拋帽，模仿風切面的由低至高，而以海岸林喬木的高度坐收。

 

面海海岸林的第一排喬木棋盤腳，衝風的枝葉還是遭受風切面的「風剪作用」，而成枯枝。它們是在風力不強的時程中長出者。

 

【§-1 砂灘植群—之7】

 陳玉峯

§-1-4 文殊蘭的空間佈局

普遍被栽植為庭園、花塢的本土砂丘、砂灘植物文殊蘭，也因此而野外族群幾乎被洗劫一空，而約在1990年之前，海岸地區常見其時空佈列的族群。

 

文殊蘭抽出粗長的花序柄，先端的花序苞片打開，許多花朵正要開花。

開展中的文殊蘭花朵。

 

子房膨大為果實，重量逐漸增加，而花（果）序柄也逐漸老化。

果序仆倒在砂地上。

 

果皮腐化剝落後的種實以重量緣故，通常不會移動。

 

大約隔年春雨後，種實就地萌長新株。

如此，以果序倒地而新株萌長，造就出為什麼文殊蘭在砂灘上的族群，植株與植株之間，大多維持相接近的距離。

 

經由時間的過程，我們理解文殊蘭族群的空間分佈；透過空間秩序，我們也可推溯因果與時間的關係。時空及生物遺傳的差異，以及龐雜有機、無機因子的連鎖交互相關，正是生態研究切入自然萬象的途徑之一；佛法之因緣法，幾乎同義，但更加上無可逆料的龐大抽象內涵。

【§-1 砂灘植群—之6】

陳玉峯

生物的生、住、滅、傳承與演化，有無目的、意義、終極旨趣？有些生物學者把一個生物體之有沒有意義，界定為有沒有留下子代，也就是說，這個個體的基因有沒有留在族群的基因池（gene pool）中，成為判斷這個體的意義，約略等同於「不孝有三，無後為大」、「生命的意義在創造宇宙繼起的生命」，然而，這樣的觀念是否就是「純生物性」的見解？人種呢？歷來許多對人類文化、文明有過卓越貢獻的人都沒有子嗣、後代啊，「此所以」蔣介石的名言上一句說：「生活的目的在增進人類全體之生活」，用以對仗、突顯人文演化，是可以超越生物性的層次？

生物、生態學家似乎謹守著科學的典範，「偏向」唯物觀點地解釋，生物將取得的資源、能源使用在三大面向：維持自身生命；成長、成熟；以及繁殖。自身不能活下去，其餘是多餘，行有餘力，才成長及繁殖。

分析其將資源分配在這三面向的比例，讓研究者宣稱，生物若採取較大比例在生殖者，是謂r-selection，也就是多子多孫策略；若著重在子嗣的精壯、不易夭折或夭折率較低的，叫K-selection的精兵主義，而且，同一物種在環境嚴苛時，會改採生殖比例較高的策略；環境條件較佳時，則回到茁壯自己的策略。

許多植物的確呈現如此的傾向。但是，生命沒有定律（law），只是傾向。

【§-1 砂灘植群—之5】

 陳玉峯

如此的發展，形成了1940年代暨第一顆原子彈在日本炸開之前，人們對科學的讚美，且科學界「相信」科學的「蒙頓標準（Mertonian norms）」，也就是科學「典範」的五大標準：

1.  科學是群體的，科學是公共財。

2.  科學是普遍性（律）（universalism），科學知識沒有特權，任何人都可創造。

3.  科學是為科學而科學的；科學是中立的。

4.  科學具有創新性，科學是對未知的發現。

5.  科學具足懷疑性，科學家對一切存疑、質疑。

極其殘忍的原子彈炸開來之後，乃至60年代，「科學家的科學」與「人類的科學」兩大陣營展開了大對決、大論戰，也就是20世紀下半葉，科學哲學的反思之後，科學的「聖潔與光環」開始破碎，有「好的」、「壞的」科學；科學充滿政治性、意識性；科學哪來客觀？有秘密化的、軍事化的、性別化的、特權化的、金權化的、官僚化的……，故如反核者宣稱：「為了操控像核能電廠如此龐大複雜的科技，政府不得不獨裁」，也延伸出「反核就是反獨裁」的偏執，等等。

於是，從事科學探索者，至少必須具備對科學的五個面向做分析，且深入瞭解：

1.  科學研究的主題。

2.  科學的方法。

3.  科學的知識。（以上三議題是謂科學的內在分析）

4.  科學研究的動機。

5.  科學研究者本身。（後兩議題是科學的外在分析，或科學社會學）

以上，只是簡約說明在二元對立的分別識下，永遠得不斷地反思，這是必要的涵養；科學社會學者Kuhn宣稱的「科學是典範的轉移」，事實上普遍見於人類種種文化的變遷，最通俗的現象，便是所謂的「時尚、流行」，以及人的世代之間的衝突與適應。

 

無根藤莖悄悄地伸進海埔姜上。

 

無根藤莖上的吸器黏附到海埔姜的葉片。

海埔姜的葉片被吸食後的白枯化。

 

全面海埔姜的族群被無根藤覆蓋，鯨吞蠶食。

 

海埔姜被噬盡後的一片枯褐。

  

吃光海埔姜之後的無根藤進行開花、結實。

 

無根藤果熟後，植株也枯死，生命隱藏在種實之中，等待合宜環境再度邅遞、輪迴？！