【那一條山徑上（7） ──石菖蒲、闊葉林海中的阿扁與阿圓】

陳玉峯

§ 石菖蒲Acorus gramineus

前述上山所見第二株的台灣紅檜所在地，石鼓盤溪上游的小支流，源自仙人洞山東北凹鞍，或來自「妻戀瀑布」的水系，迴灣西出，其所刻劃出的平緩、略寬闊的溪床地，當然布滿大、小長滿苔蘚的石塊。

就在這些石塊上、下，有充分腐植土而可以延展地下根莖（註：在地下的莖，莖上有節；根則無節，這是外觀最易判別的形態）的生育地，存在著溪床開放型的石菖蒲小社會。

岩生河床小社會的石菖蒲（2018.10.7；13:59）。

一般資訊都說石菖蒲是亞洲、東亞及南亞，包括台灣，低海拔溪流河床岩石間的物種，然而，在我一生調查台灣植被的經驗中，石菖蒲是極其窄隘的生態指標物種，他們在海拔分布中，我所見過的紀錄是2,400–1,200公尺之間，所謂的低海拔，多指北台的「北降型」，因而我始終認為它們是中海拔的下部種，我認為有幾個成因：

1.它們需要相對高穩定的溼度，以及恆低溫，且蔽蔭，否則很容易枯萎。

2.它們是溼生物種，但絕非水生植物，泡水超過一定時程必將死亡。

3.因此，河川下游開闊河床地根本不具備它們生育地的要求；原始森林被摧毀的地區，或次生林下也不易生存。

而以開發浪潮故，自1980年代迄今，筆者只在偏向中海拔相對自然程度的溪澗地發現。本路線則分布於從仙人洞口下方，以迄「仙樹抱石」的仙人洞溪上游溪谷地，而從仙人洞往水漾之間的林下溪溝石塊地也存在。

坊間一提到石菖蒲總是強調它的藥草功效，傳統「唯用主義」、「貧窮文化」莫名其妙的功能派。我在口訪阿里山林業史時，卻得知石菖蒲曾經是阿里山人煮飯炒菜的一道佳餚，當然，還是「吃」。

午后，原本陽光普照的好天氣收斂了，下午1時之後，雲朵即開始聚集，進入了陰天。

我坐在「仙樹抱石」的對岸，回溯著數百、千年的時空場域，凝視著開闊仙人洞溪谷上，稀疏但層次扶疏雅致，而所有毛細孔諦聽著水流重重疊疊的激盪音聲，和著視覺的伸縮運鏡，張撐出溪谷結構的渺遠與澎湃。當我轉頭西天，陰霧天的漫射光，雕塑出樹幹深淺不一的厚重。這是大山胸臆，吐納永恆無語的大景。這是我永遠的家，無論生前、死後、此時此地。

然後起身上躋，北向，走在陡峭的西北坡。

剛開始時，前「路」有一紅繩垂繫，標示勿入：

好心的登山客圍繩標示勿入（2018.10.7；14:12）。

§ 闊葉林海

一翻上來，出現第一株紅楠（阿里山楠），假長葉楠量多；第二層優勢木還是長葉木薑子，而有株胸徑約2公尺的巨木，似乎是牛樟；灌木有薄葉柃木、粗毛柃木、阿里山冬青、高氏木犀等。

雖然沒有設置樣區調查，行走20多分鐘所經歷的，成熟的闊葉林海應該存有「假長葉楠─瓊楠優勢社會」，樹種除了命名的2種之外，另有狹葉櫟、鬼石櫟、紅楠、大頭茶、長葉木薑子、變葉木薑子等等，也看見可能是分布上限的黃杞。附生及草本、灌木如大枝掛繡球、山香圓、青棉花、台灣山蘇花、愛玉子、烏來麻、蓪草、杜虹花、西施花、黑星紫金牛、台灣鱗毛蕨、冷清草等。

接著連續幾段攀繩、爬岩。

搭架、繫繩的攀岩（2018.10.7；14:31）。

再一攀岩（2018.10.7；14:34）。

 

蔡宜珊攀岩（2018.10.7；14:38）。

連續攀爬陡坡之後，有一段西南坡向的平坦路段，只是橫向山徑，而山坡本身的坡度在60–80度之間。

我們在闊葉林海中上上下下，沿途石塊頗為滑溜。

然後，在山徑左側出現兩株並立的台灣紅檜，一株阿扁、一株阿圓，之後，又一株台灣紅檜。於是，終於遇見第一株長尾栲，伴生有黃杞、高山新木薑子、巒大香桂、西施花、細枝柃木、深山野牡丹、柏拉木、魚鱗蕨、華中瘤足蕨、長葉木薑子等。

此地坡向由西南轉南、東南，也就是臥船洞之前的南坡。

臥船洞之前的壯觀闊葉林教我癡迷。

我遺憾為何不進行樣區調查呢？即令調查的結果只是常態下另一數據或資訊，沒人在乎，甚至完全無用。

我推測前半段南坡向有大片小樹密布的林分，很可能是上次山崩後，局部的更新區，物種與此地區雷同，也就是可以迅速自我療癒的範圍內，截然不同於人為的破壞。

後半段則進入台灣的上部闊葉林帶，也是檜木林的下部界，當我看見第一株校力（相對於海拔較低的鬼石櫟）出現時，也就是即將進躋海拔1,800公尺前的指標。

此段落，我登錄昆欄樹、大葉柯、長尾栲、三斗柯、校力、白花八角、西施花、藤木槲、平遮那灰木、黃杞、玉山灰木、巒大香桂、高山新木薑子、貢禹糧、魚鱗蕨、台灣鱗毛蕨等；造林只小片紅檜及柳杉。

此間，出現伐木年代的第一個殘存樹頭（15:30拍攝）： 

台灣紅檜伐除後的樹頭（2018.10.7）。

前段，殘存台灣紅檜生立木：

台灣紅檜雙木並立「阿扁與阿圓」（2018.10.7；15:13），它們位於西南坡向上。

闊葉林海（2018.10.7；15:30）。

黃杞翅果。

§ 大點雨的遐思

我們在下午3:40抵達臥船洞，而後進行洞口、洞內測量與調查。相關書寫已在「迷漾山林（2）」中，無庸再述。只是，從滯留在臥船洞的50分鐘期間，雲霧、雨滴逐漸加濃、加大，我不由得想起李岳勳前輩的描述，我也不清楚是否他的靈在此示現？藉由地形雨，讓我品味「大點雨」的歷史況味？！

只有晴天不是人生，「大點雨」記錄著巒大杉在此山區，天演告別階段的人心應現。植物有情，愚昧人不解而平白糟蹋！

雨水、淚水不只洗淨，直是大化循環的通透。

我們穿起雨衣，無語走向仙人洞，下午5:25照見仙人洞的「屋緣」。

【那一條山徑上（6） ──第一、二株台灣紅檜】

陳玉峯

§ 山芙蓉的落花

邂逅沒有偶然，也非命定。原本既存，你穿越任何一條路徑，當然遇上普遍的現象與逢機。

我沿著路徑記載所見物種，更無所謂邂逅，而是「驚喜」。

說「驚喜」也非「驚喜」，從未預期的珍稀物種出現是「驚喜」，「老友」重逢，也是「驚喜」。總而言之，自己的意識、心志，是決定情緒波動發生之前的內容（涵）。

樣區調查結束後，午后，12:55重新啟程。

上躋後，是西北坡向，而石鼓盤溪的水聲愈來愈輕細、遙遠。

廣葉鋸齒雙蓋蕨還是上侵，目前還是地被主流，而中海拔的川上氏雙蓋蕨也漸次增加。次生低海拔種如山黃麻、蓪草、杜虹花、長梗紫麻、冷清草、異葉卷柏、崖薑蕨、糙莖菝契、東陵草等，則持續上遷。

然後，中、低海拔最常見之一的小喬木，山芙蓉的落花滿地。

1980年代我在登錄阿里山公路沿線物候時，發現「反向開花」現象之一的怪咖山芙蓉。

一般而言，從南往北；由低海拔往高海拔開花的時序，是同一種植物的「常態」，也就是隨著氣溫升高，啟動細胞分裂、生長的「正常順序」；然而，山芙蓉卻相反，必須是夠低溫才開花，因而其開花時節，由中海拔先發動，隨著霜寒線下降，往低地「延燒」！

        2018年10月7日，仙人洞山往下，至海拔1,400公尺上下的山芙蓉花朵已近尾聲。而11月18–20日我在南橫東段，海拔400–1,000公尺之間，山芙蓉的族群才進入盛花季。

山芙蓉在南橫東段低海拔的族群。

§ 出現第一株紅檜

海拔1,400公尺以上，我拍攝了蓪草的大葉片與一株斜長的烏皮九芎，也看見對面宣帽石山主稜上，零星的紅檜。

蓪草巨大的葉片（2018.10.7；12:56）。

烏皮九芎斜出的樹幹（2018.10.7；13:00）。

海拔1,450公尺上下地域，登錄了第一株木荷，其他喬木如大葉柯、鬼石櫟、瓊楠、霧社木薑子、長葉木薑子、假長葉楠等，假長葉楠愈來愈多，而先前未登錄的植物例如中原氏鼠李、琉球山螞蝗、韓氏耳蕨、高山繡球藤、曲莖馬藍、台灣馬蘭、塔山澤蘭、山黑扁豆、剪葉鐵角蕨、日本鳳ㄚ蕨、瓦氏鱗毛蕨等。

就在下午1:36，在鬼石櫟、假長葉楠幾株大樹之後，我看見山坡上方，這條山徑附近的第一株台灣紅檜大喬木。

第一株紅檜是斷頂的喬木，座落於N23.57414、E120.78022，海拔約1,475公尺的向源侵蝕溝。

這株台灣紅檜下方的溪谷，走向是西北，坡度約45度。紅檜旁側的主要闊葉樹是假長葉楠及大葉柯，草本如稀子蕨、冷飯藤。

第一株紅檜下的溪谷，正是仙人洞溪西北流的上游，但真正跨越此溪谷，是再上走十分鐘之後。就在溪谷前，出現第一株昆欄樹大樹，而溪谷物種例如假長葉楠、瓊楠、台灣桫欏、細枝柃木、山香圓、長梗紫麻、冷清草、稀子蕨、小膜蓋蕨、肢節蕨、台灣石吊蘭、阿里山水龍骨，等等。

第一株昆欄樹大樹（2018.10.7；13:54）。

§ 「仙樹抱石」

我們穿越仙人洞溪谷時，雖逢乾季，水源堪稱豐沛。溪谷海拔約1,550公尺，流向西偏北方向。

溪谷東南岸的石塊上，聳立著第二株台灣紅檜，也就是登山者指稱的「仙樹抱石」。

諷刺的是，「仙樹」不敵「山鼠」，「抱石」的根盤被鋸除了一大片。 

被山老鼠斷根的台灣紅檜（2018.10.7；楊國禎 攝）。

第二株台灣紅檜的根盤被鋸除，我擔心大風時，是否撐得住（2018.10.7；13:58；楊國禎 攝）。

我坐在溪谷西北岸下瞰，揣摩著山老鼠電鋸咆哮時，大氣中瀰漫著殺伐聲、焦油味，以及紅檜精油、汁液既芬芳又血腥的五味雜陳，所有谷地震盪在驚恐不安的氛圍，十里外的飛鼠、山羌及獼猴都戰慄！牠們互相通報，植物的訊息也連鎖震盪。

我了然相較於20世紀，「國家」全面屠殺檜木林、原始林的年代，現今所謂的山老鼠算什麼？！然而，此間的弔詭存在於多面向：一端，每個個體生命無可替代、宇宙唯一，愛生、厚生、尊重生命等信仰；另一端，死了一、二位，七、八位叫悲劇，死了幾萬、幾十萬叫統計數字，而地球歷來多次的大滅絕，甚至於只是個抽象名詞！於是，太平盛世才有「悲劇」，大浩劫則天地不仁，毫無「奢侈」的多餘！？相對情境、尺度大異。

而我的閱歷，恰好從大屠殺到小嚙蝕都見證，我只能說這是「生、死議題」，不是數量多寡的問題；這是人性刀刃兩面、二元對決的信仰大議題，也是人之所以為人的終極議題，生命最後的尊嚴問題。

凝視這條不大不小的仙人洞溪上游開闊谷地，我認為有可能跟仙人洞及其洞口前相關。我只能說我想像，仙人洞口前，曾經在大約一千年前因大震崩塌，形成一個或多個小型堰塞湖，然後在一、二次堰塞湖的潰決中，土石流切割出目前我之所見的淺碟型開闊谷地，或淺型U型谷，然後，幾株台灣紅檜苗從殘留的石塊隙長出。或說，在上次小冰河時期，西元約1,350–1,400年間，今之「仙樹」開始「抱石」，如果鑽取該紅檜的生長輪，或可解讀、印證我的冥思。

先前我撰寫「迷漾山林」系列時，一直不敢下筆仙人洞形成的原因假說，因為光憑仙人洞的洞體，我實在想像不出成因，我得繞到全山區俯觀，讓我思維的理路，依循時空的腳步，爬梳種種的可能性。

準上臆測，仙人洞及臥船洞口，皆有可能是古堰塞湖的迴流區。

諸如「仙樹抱石」這類溪谷地的散生紅檜，我認為在生態上極為重要，它們擔任溪谷崩塌破空時，或向源侵蝕各大小溪澗谷頭，紅檜苗木來源的母樹效應！

山老鼠為點小利，可能危害整條溪流生態系大、小演替及氣候變遷下的生機！目前，我只能祝禱這株「仙樹」早日另萌新根系而確保自身長存！

但願「仙樹」自保長存（2018.10.7；14:02）。

【阿珊說（1）】

陳玉峯

我那位頗具靈性巧思，文筆一流的助理阿珊，以長期幫我打字、校稿故，有天傳來小段感想：

「老師，雖然你不是文人騷客『喜歡』的作家，但你說的話卻常常與文壇裡的豪傑相似。昨天看了谷崎潤一郎的《春琴抄》，相當震撼，他說，像他那樣夠老了，就不再想要炫技，一心只想往極致的『真實』境界邁進。而芥川龍之介曾以『惡魔附身』形容那樣的狀態，評論家卻拚命『驅除惡魔』，目光便從來不在真實。

谷崎是日本唯美派大師，不過話說回來，所謂『大師』，其實也都是人家的幻想。」

我回：「對，大便一樣臭！」

朋友看了對話，馬上回：「三萬元一餐和五十元的便當，出來的產品差不多！」

【181205】

陳玉峯

我以平穩的秒速33.333公尺南下，2018年12月5日清晨。

一高235K之後，日出前的天際線，澄明果毅地浮現玉山北北峯、北峯、東峯、主峯及南峯、東小南山的造化雕塑。斷續左望我1981年11月15日首登以來的生界文化原鄉，生涯閃爍明滅於一步一腳印的山巔海角。

236–241K整整5公里，是駕駛座瞥望玉山山塊的速記，而視覺暫留勾勒我的青春歲月；我的詩句刻劃在玉山圓柏的迴旋流轉，在濁水溪一頃無垠的流沙。

267至268K之間，地球開始輪轉成日出；太陽始終在那邊，是地球愛玩出沒，12月5日一高的日出，我的段落記載3分鐘，沒多久的然後，浮雲與空汙又胡亂地塗抹在人眼上。

我到達台南殯儀館至德廳，參加林瑞明教授的公祭。

林教授一生的行誼、德行、奉獻，在此一覽無遺，然而，我知道他不在現場。式場很正式、很儀式，詩人不見得喜歡。於是，我索性工作起來，我拍照。

一工作，我就忘記「別人」，加上我一生「宅」於山林，一向不大「識」人，所以我只看見工作，反正林教授不在那裡。

我拍了許多，始終沒一張滿意，因為主角不在，場域沒有我能感應的時空氛圍。當然，也不是完全沒有，林教授的老友葉東泰的誦禱、成大蘇慧貞校長的「家情追思」等等，連結出若干意識，最主要的，所有人都在各自的心識海洋中，聯結到林師之靈。

追念林師。

拍攝告一段落後，我驅車往高雄，到一處護理之家，探望我那不良於行，形同放棄的妹妹。她膝關節動完刀後，以多重緣故，似乎負面思維多。所謂「三世兩重因果」，雖然字面指的是「親—己—子女」關係，實際上包括縱、橫（時空）及十方萬象動態的連鎖網，此生此世我總該在可著力處，了盡些微因果的出離吧！

鼓舞也「強迫」妹妹站起，扶著ㄇ字形的倚杖，她艱難地走了幾步路，而攙扶她的我就已汗水淋漓。「殘忍地」告訴她：

「妳還年輕，細皮嫩肉，還可以為社會、為別人做很多事，做義工；妳怕痛，膝關節開刀後，沒能馬上走動，延誤了十多天，妳得比以前痛更多倍地贖回來！如果妳放棄，就此廢了下半生，那麼，我不再理妳；妳每小時動，不管行、坐、臥，運動！把肌肉找回來，則我支持妳一切。我不希望下回看見妳愁苦的臉，我想看見陽光燦爛！」

她原似失神的眼光似乎有些回春，也坐在床沿擺動手腳關節。

我跟護理長、看護等問候、關切與瞭解狀況。

陳護理長說：「看見你來，我以為你是牧師，要不然就是律師……」。

哈！今天因林師公祭，我穿了多年難得穿一次的西裝、領帶，竟然是「牧師、律師」，而看見一屋輪椅及癱臥病床的老人，了然護理長為何作此想。我也想起家附近有家臭豆腐攤，那位老闆永遠打著工整的領帶，攤名就叫做「領帶臭豆腐」，他永遠熱情招呼，以致於我們盡可能繞道而行。

匆匆趕回成大上大一的「台灣生界田野調查」課，今天上的是「知識分子如何進行社會關懷」。這班年輕人很有勁、很可愛，我一向也卯足勁鼓舞。每次下課時，年輕人總是報以掌聲，還嚷聲「謝謝老師」，而我實在沒那麼「老」，我也不相信一堆「道貌岸然」的「老人」老是罵現代年輕人如何、如何，這些「老人」該罵的是自己得了便宜又賣乖，噁心死了，偏偏社會既得利益權勢，從來力捧這堆「有名望」的「老人」，唉！台灣社會的共犯結構始終屹立不搖；幹！既得權勢者當然不願意改變！

回到妙心寺，我知道就在今天，林瑞明教授已掛單入住我窗口對面的地藏堂。晚餐前，我一樣到菩提樹下，喚聲道師父啊，吃飯了，今天多了一位夥伴，林師也一齊「用餐」！林師好像愛肉食，以後我再看看，哪天我會「偷偷」帶隻雞腿奠祭他。

每次，圓祥師父總是以無邪燦爛的笑臉迎我，他總是為我備水；每回我上樓，書桌上總是一杯熱蔘茶，晚餐前也是他為我洗淨碗筷，天啊！他是長輩吔！而因為我晚上研究所的3小時課程，妙心寺的晚餐時間為我提前了半個小時，圓祥師每回都為我另外備了一份麵包，讓我在驅車回台中的半路上啃食。

傳道法師默默挹注我數十年，他圓寂四年了，老祥師一樣像對小孩般地照顧我，我只能單純地被照顧！

暗夜的一高車較少，路燈、車燈明滅，如幻相。

我上課每小時中間的10分鐘鐘聲從不休息，2或3小時的課我總是一氣呵成。因為學校的設計其實是「偷工減料」，引擎啟動、熄火、再啟動，我估計至少浪費20分鐘。年輕人的體能、腦力沒那麼差，而膀胱自理。溫室很溫暖，也培養脆弱；人的潛能「無限」，一大堆教育理論、心理「研究」，也摻雜太多虛偽偷渡私心，當然，例外也一簍筐。

高速公路上想到，我一生每到一定點，好像都是「回家」！

數十年了，我看見數不清的「悲苦」臉，好像非得搞成「娑婆世界」不是人生？然而，「生活」兩字明明生機旺盛，為什麼非得自苦不可？然後再「追求」離苦得樂，本來無苦非樂啊！攀緣不斷滋長，當然反作用力相對等量煩惱。一位老和尚說得好，人家問他一簍筐，他老是回兩個字：

「沒事！」

深夜抵達台中的家，整理一天行事誌，也構思沒事之事。

181205。

【道傳的師父 ──傳道法師圓寂四週年誌（前言）】

陳玉峯（2018.12.9）

傳道法師圓寂四週年了，不，道師父從未圓寂。每到寺裡來，要吃飯前我會跑去喚一聲：師父啊，吃飯了！餐畢我再回來跟道師父說聲謝謝，而一樹菩提葉長了又落，落了又長。四年前，我跑步路過的無患子樹葉開始轉黃的某一天，我得知道師父要到遙遠的地方，沒幾天後，就也知道他早已回來寺裡頭。

講課中的道師父（2014.9.6；台南）。

電影對話說的：

「一個人至少得死兩次，一次是自己的葬禮；一次是認識自己的最後一個人的葬禮。」

這句話只限於一般肉身人，歷史上、現在永遠有一些人，如同「時空旅人」，或相當於佛教徒常說的「乘願再來」，事實上是無所來去，如如自在於任何時空，也就是「千風之歌」的詠嘆：（簡要）

～請別在我墳前哭泣

我不在那裡

我沒沉睡

我是千風  千縷清風

我在無垠的虛空

我在四季的萬物、萬象

溫柔地守護著你……～

「千風之歌」發軔於西方，卻在日本大行其道，有點兒像是現代版的日本文化國歌，因緣就在於日本正是顯性禪風最鼎盛的國度。而台灣是隱性禪，從不張揚，做的多是無善之善、無德之德、沒有功德不公德的功德，它是「無功用行」，甚至從未得到台灣人在「分別識」上的認知，或說幾乎全數的台灣人都不知道我們是道道地地的禪門文化，以及價值觀的隱性主體在此。

道師父也是依此手法，默默支持、贊助我數十年的環境、保育及社會的運動，直到他圓寂前第三年，我才知道他的呵護。

道師父的講經說法，大多是從事實、現實真相、是非切入，立基於此時、此地、此人、此物的人間佛教立場，從生活的任何層面，闡釋普世人性的終極法，也就是佛法或心法，而我則從自然界或生活點滴去體會，殊途同歸。

文字看似輪轉，卻往無限的意義延伸。

我一生寫文章表面上常常同一經歷或文字敘述重複出現，並不是我老是要抄襲自己，而是入木三分的刻畫，本來就是刻骨銘心，最主要的是，真實深入體悟的本身是活體，不是記憶，它會不斷蛻變與更新，且在不同時空，彰顯不同的意義，這也就是為什麼有朋友反應：雖然看過我同樣的敘述，一樣會有味道。其實，「此味」絕非「原味」，何況讀者自己的生涯閱歷早已並非「故我」。

道師父一生的「教法」當然是不斷的「更新」。

檢驗任何文字的深度跟意涵，很重要的一個角度，就是：是否它是活體意識的應現？

今天，我就從日常生活的點滴，例如我採摘松果的過程、贈送學生的講義《自然與宗教隨筆》的些微片段開始分享。

在這開始的同時，我先得提醒大家：

幾乎所有我們現今認為的意義、理性、秩序、價值、該不該然、概念，或任何文化內涵，都是人造物，事實世界徹底是荒謬、無常、快速變動而無從掌握的，每個人從受精卵開始，恆處於永遠的不定性，而隨時、隨地可能死亡或消失。人類靠藉群體合作，在演化中逐步勝出，且群體生活、組織、合作、維持生存共同體的機制，很大的一部分，發生在安頓人心原始的不安感，也就是一切文化的緣起處。

生命從來不是理性化的存在，是為了安頓生命面臨無時不刻的不安，才有理性、邏輯、「理所當然」的文化麻醉術之產生。我從小學時代，就是深受始源荒謬所苦，而社會一切的文化系統，從小讓我們免於不安，建立存在感安定的感覺、感受。然後，逐漸安定的基礎，其實是不堪一擊的妄相或集體妄相，人類成長、獨立在社會上生活時，絕大部分的「受苦」，都來自安頓他「免於受苦」的人造妄相。然而，這一切妄相在面臨生、老、病、死之際，人們通常尋求更大妄相或假相的「安頓」，而不是或無能探索根源處的處理。

我所知道的禪佛，大抵就是從根源處尋求解決的途徑；佛法如果只是一門學問，對我而言是另類不可思議的荒謬。

妙心寺。