【糜仔坑(梅山)因緣】1/3

陳玉峯

～用心走過的足跡叫道路，流轉心田的叫記憶，記憶與道路交錯盤桓，滋生美麗且豐富意象的偶然與巧合，或即因緣～

有意思的逢機與隨順或即緣起，如同登山看見自己身影現出「觀音園」（日文映光輪）（張曲祥攝、提供）。

我的流年走到玉山山塊、阿里山脈山麓地帶的梅山鄉，緣牽台灣靈性原鄉，李岳勳前輩英靈的導引。也是李前輩走過的足跡，教我回溯陳永華過化存神的，台灣奧妙的山川傳奇。於是，我來到了李前輩的故鄉。

玉山主峯。

§ 梅山鄉地名的由來

1721年鴨母王朱一貴揭竿反清之後，清國深恐「叛民殘黨」流竄內山，與原住民「勾結」，加上該等年代華人不斷入侵、盜墾原民領域，且不時滋生鬪殺事件，因而在1722年劃定「土牛紅線」，也就是在地圖上勾劃原民與華人的界線，並非真正設置「土牛溝」，更無「隘勇」看守，純屬紙上作業。

在此將近三百年前的中部地區，華人大致尚未入墾丘陵、淺山，因為由當時這一段段「土牛紅線」檢視，今之梅山鄉的範圍盡屬「蕃地」，或日治時代宣稱的「奧地」，大多為鄒族的傳統領域。

梅山街肆（2016.9.13）。

梅山鄉大抵是清國統治中、後期，華人才逐漸分波次移民拓墾。起初，梅山不過是華人在山腳地帶行旅經過之地，後來有人在溪邊設寮販賣「米糕糜」給旅人休憩、食用，因而梅山舊地名叫做「糜仔坑」。

1717年的《諸羅縣誌》（陳夢林撰）很可能從台語「糜仔坑」音轉中文字，首度將該地登錄為「梅仔坑」，依此記載，華人在梅山並無顯著的聚落，只是路過。反正從史料考據等，大致可以確定華人是在1740年代以後，才以收採原始闊葉林內的資源為目的，進入梅山鄉區，從而設置簡易工寮，採集黃藤、樟腦或製板等，而梅山本身或即少數幾戶人家，提供客旅方便的驛站。

然而，出版於2010年，顏尚文教授總編纂的《梅山鄉誌》敘述（52、53、714頁）：1708年詹陞向官府申請墾照，開發梅仔坑荒埔，而73頁說梅山庄1708年「此聚落已存在」，但遍查全鄉志，我找不出「申請墾照」與「已存在聚落」如何同時存在的聯結式證據，換句話說，有可能撰寫人「認定」這「聚落」是「先斬後奏」，抑或草率落筆，或說想當然耳？而714頁「大事紀」在1708年之後，隔了近百年，才列有「1807年(嘉慶12年)，9月吳才竹紙工場成立」，或說百年間「找不出」明確證據或資料，足以探討早期開拓史？

而李若文教授於2000年發表的〈日治時代、梅山地方之發展與變遷——一個「協力者」鄉庄的形成與認同〉，提及「……地契等民間資料顯示，康熙47（1708）年今日梅山鄉境內已經有漢人移民入墾，而往後違令越界的事則越來越多」，或許即是出處。

我以李岳勳前輩出版於1959年的《梅山鄉的全貌》，詳加對照該鄉誌之後，決定採信李前輩的見解，並以個人生態研究的心得，加以演繹，畢竟該鄉誌除了大量引用李前輩的書寫之外，「新發現」的內容似乎不多，但我的旨趣不在開拓史的考據，而在於體察李前輩的思路。

因此，究竟「梅仔坑荒埔」是否就是現今的梅山，明確地點在何處，我無能下判斷。目前為止，似乎也無人可以斷定《鄉志》的「真實程度」？但「梅仔坑」地名的由來，我認同李前輩的「糜」說，而非「開發前此地長滿野生的梅樹故得名」，梅樹是華人帶進台灣的外來種，歷經數百年始終未能馴化「入籍」，何來「未開發前長滿野生梅」？！野生梅有可能是頭嵙山地層上的「庭梅」，在梅山鄉「野生長滿」的可能性微乎其微，我認為「梅」說，最可能是國民黨在二二八事件之後，被「政治正確性」無限上綱誇張的結果，但清國時代華人的確有可能在此地「遍植」梅樹，卻非關地名緣由，反而是國民黨據台之後，因梅山地名而大量種植梅樹。

而較早為地名之爭議，在今之梅山公園種梅樹，是在1920、1930年代，因為1920年台灣實施地方自治，原「梅子坑區」被改名為「小梅」，梅山人為此名很不爽，江德樹先生擔任小梅庄長期間一方面申請改名梅山，另方面在庄有地（今梅山公園）大種梅樹。

2016年9月13日，太平村嚴清雅村長及梅山文教基金會許應典執行長，帶筆者前往豬灶溪畔，據稱是古代賣粥處，也就是梅山公園丘陵地東側下方，古稱豬灶溪的小溪溝，如今已經人工整治成半自然的排水溝渠。

坦白說，我不在意該地是否真正是梅山地名的起源點，僅止一個意像已然足夠。它反映的，代表先民必先確保有水源，方得生息。我想像著此地在原始時代，最可能是大葉楠、黃杞、香楠、樹杞、江某、榕屬樹種等等的亞熱帶雨林，且台灣芭蕉、水同木等點狀或小群聚存在。而樟樹、茄苳等，也會在特定區位繁盛。附生的山蘇花，林下豐富的蕨類物種；翠綠龐大葉片的姑婆芋，以及繁多草本灌木滋生；黃藤等針刺型鉅大的蔓藤蜿蜒穿梭，更有目不暇給的野生動物、昆蟲孳息綿延。

洪荒時代，梅山地區的森林合該壯碩，氛圍必然幽深緲遠。我額外的冥想，山林地氣至少得該以孕育人文世界的巨擘。而我由李岳勳前輩的筆觸及出版，我對梅山農會的文化氣息頗感好奇，它似乎迥異於台灣其他地區。

梅山公園路口標誌（2016.9.10）。	今之梅山公園（2016.9.10）。
梅山公園內的紀念碑區（2016.9.10）。	梅山公園自生的本土樹種台灣楝樹，其下方是外來種的梅樹（2016.9.10）。
梅山公園內的梅樹（2016.9.10）。

【變態狗便】

陳玉峯

～廟小妖風大，池小王八多～

真正的狗、狼等動物有其天性及演化，動物學家認為狗之忠於人，殆因為狗是群性，服膺於「狗王」，你養牠，牠視你為狗王、狗主。

人養狗獲得的慰藉、心理補償大得很。就人的眼光，狗的「德性」無以倫比。

你在路上看見滿地的狗大便，你作何想？是狗、是人、是正常動物都會排泄啊，問題是排在那裏，有無規矩或常態。現代文明社會，養狗人會自行幫狗包回去放在適當的地方。然而，還有高度多樣化的豢養狗、流浪狗、難以歸類的狗，其中，更有龐多的變態狗、瘋狗，特別是進入後現代、解構後的社會。

一大堆瘋狗、變態狗的狗大便胡亂飛，請問，你要罵大便、罵大便狗或狗主？這些狗皮毛的顏色有紅、藍、綠、雜、七彩繽紛，更常會變色，狗主人也常更替；不同顏色皮膚的主人會養各種的變態狗；各種顏色的主人（一向也會高度變色），也常莫名其妙養了一些各種顏色的狗，狗又會自行繁衍與蛻變。變態狗也不一定要餵養食物，一般說來，也可只餵養龐多的「精神食糧」，權勢愈大的變色人種，法力愈高強，但也不一定。

古代丐幫常需要打狗棒，因為缺乏充分的秩序，又須向各種主人要食、乞討，更得應付流浪狗、變態狗。現代社會須要嗎？打狗棒、打狗棒法也千百種，不一而足。而丐幫有幫主，幫主也可能變成王，社會愈亂，愈有機會？

唉！狗性也有人性；人性更有狗性。人狗不分久矣！新社會、新典範便須由狗與人重新締造，怕只怕沒機運扭轉啊！

我們不可以隨便罵狗或人，更該迴向為其超渡，畢竟眾生相緣業而來，也將帶業歸去，阿彌陀佛！

【〈糜仔坑鄉的山水注〉1 —海鼠山可正名為飛鼠山】

陳玉峯

研究阿里山歷史期間，曾看見KMT據台前期的研究人員，書寫了一個地名叫「海神廟」，看得我一頭霧水，深山何來海神的廟，神明的境界、管轄怎會如此錯亂？

後來我由其描述確定，原來是阿里山鐵路的一個小車站，地名為「平遮那」，台語名喚「He-Cen-Aa」，外省人初聞，音近「海神廟」，由是書寫。

三、四百年外來政權更替了五、六個，台灣的地名在正負面人性、慣習、偶然或巧合，種種因緣下，不斷置換、更替，這些往往不是是非對錯的問題，台灣人也一向會「犯錯」與寬容。

有些為歌功頌德暴政劊子手的地名最該革除，但政治現實也殘酷，往往得費時好幾代才會變更。世間不盡然必須強調特定的「該然」，從眾議，也隨世代變遷而流變吧。

在台華人或經由大混血的廣義台灣人，對於土地存有人本主義美德的象徵之一，即「地基主」的觀念與祭祀。地基主指的是第一位（批）使用某地的人，死後成為該地的守護者（神或鬼），祂的神格地位很基層，歸屬於土地公轄下。

準此，對於地名似乎可採取原則如下：

1.      原住民使用最早，且富有在地土地特徵或生態意涵的地名應予恢復。

2.      原無地名者，以第一次命名者為優先，類似國際生物學命名法規的原則。

3.      違反公共正義、扞隔在地地文或人文太過離譜、不雅到觸發眾怒，或種種不堪地步的地名等，可予更置之。

4.      更替命名由在地人主導之，且以在地的主體意識為依歸。

嘉義縣梅山鄉本來沒有外來種的中國梅花，可能因過往日治及KMT的政治文化，加上清國時代已登錄地名為「梅仔坑」，且如今經濟、人文的種種效應下，似乎不可能更名為原始地名「糜仔坑」，然而，深山瑞峯村有座名喚「海鼠山」的山頭，似乎可以更名為「飛鼠山」。

海鼠山似乎原本無名，日治時代日本人發現此山區飛鼠特別多，而台灣飛鼠（可能是白面鼯鼠？）外形狀似日本的「海鼠」，延用之且稱呼此山頭為「海鼠山」。台灣人看見日本人使用「海鼠山」的稱呼，也跟著以台語叫之。

我問了3、4位瑞峯在地人，他們都不知山名的由來。

我訪調此地後，確定此山區在日治時代暨之前，大多數面積屬於原始闊葉林，應為樟殼帶，山頂暨上坡或以細刺栲、樟葉楓、假長葉楠等樹種為優勢，中、下坡段應繁生香楠、瓊楠、幹花榕、九丁榕、稜果榕等樟科、桑科樹種，因而飛鼠繁生是為自然。

將日本人「誤稱」的「海鼠」，改回反映原始林原生動物棲地之名，合理也符合台灣傳統的土地倫理。

飛鼠山乃至坔埔地區在清國時代幾乎都是原始林，日治時代除了闢為農田地之外，開始種植巒大杉（採自仙人洞地區的種源，謂之大點雨杉），但原始林仍然維持主要面積，直到國府據台階段，1950年代初葉暨之前，原始林伐盡，多改植為杉仔林，隨後，以進口木材衝擊造林市場而式微。1987年以降，受到阿里山公路茶葉的影響，徹底改變山上經濟，自此，飛鼠山區全面改植為茶園。

飛鼠山標高1,311公尺，山頭設有涼亭，環360度盡為茶園，而遠方以阿里山脈及草嶺最為醒目，特別是後者，自從921大走山之後的地層依舊怵目驚心。

飛鼠山頂的涼亭（2016.9.26；瑞峰坔埔）。	登上涼亭的樓梯及旁側茶園灌溉用的水塔（2016.9.26；瑞峰坔埔）。
飛鼠山區自1987年以降，全面淪為茶山。	開花結實的茶灌木。
籠罩在雲霧中的草嶺大崩瀉地（2016.9.26；飛鼠山頂）。

【官威】

陳玉峯

2016年12月16日上午我收到一封伊媚兒，是台中市府農業局自然保育科長傳來的，說是副市長「希望向老師請教，並期待在最快的時間能完成和老師在他的辦公室見面，副市長提供12月22日下午4點、12月27日上午9點、12月29日11點等時段……」

想起上一任的台中市政府。有次楊國禎教授正在幹譙市政府，我跟他說：「啊你幹譙了老半天，是在做口腔運動乾爽的是嗎？那些官僚也不知道啊！要不要我聯絡一下市府，你直接當面幹譙他們？」楊點頭。

我去電秘書長，說是你們市府在大肚台地亂造林、狂搞工程，觀念、做法大有問題，要不要我跟楊教授跟你們主管做個簡報，大家對講、溝通一下？否則民間只好繼續幹譙下去！

市府很快地安排在大肚台地的一家溫泉旅館簡報室，各單位一級主或副主管、主秘、市長齊聚，先讓我跟楊教授講解大肚台地生界現象、問題與規劃綱要策略等等，然後各單位主管與我們溝通。而楊教授果然不久就跟一、二位主管幹譙了起來！哈！市長還再三拜託我們未來什麼花博、綠化、保育工作等，得要協助云云。

我也想起原台中港路茄冬王公的保護運動，市府一知民間搶救，主秘、農業局長、科長等，連袂前來說明保育決心，真的中止了28層大樓的興建案，更進行茄冬公園的規劃，等等。

民間在乎的是公共政策的公義、世代正義，而不在於表面「做人」，然而號稱「本土政權」一上任的「態度」、「官威」，傲慢架子先架上堂，搞得民間人士、環保團體怨聲載道，幹譙連連。

原本我不瞭解為何護樹團體、台灣生態學會等等，那麼「痛恨」「林政權」，今天一接來訊才明白，喔！真的好大的官威，我要向你「請教」，我排好時間，給你選擇，這是什麼跟什麼？！給你「恩寵」？！我們瞭解「大官很忙」，「忙」到「心死了！」，百姓當然得配合你，差個下屬通告，已給你很大的面子了，你還叫什麼叫！

如果今天換個角度，說是某某人啊，我們副市長想要向你請教，這3個時段你何時方便？則草民一聽，馬上懂得禮貌：「大官時間寶貴，草民前往市府拜會，您寶貴的時間應該多放在市政啊！」難道人民就不懂事，不懂謙虛禮讓？！

「本土政權」似乎可以不必那麼土與霸吧？前不久，某某欠缺文化涵養的某部長也是一個樣，差個人來電，「宣某某人來部，部長面諭」，草民就得乖乖自掏腰包搭高鐵北上「面聖」！好大的官威哩！這就是本「土」政權乎？！也是蔡英文總統口說的「謙虛、謙虛、再謙虛；溝通、溝通、再溝通」？

陳來興畫家的畫作（局部）。

【第一屆「綠獎」贈獎典禮致詞（2016.12.15）】

陳玉峯

感恩台灣、地球，主辦單位、現場認識不認識的朋友、先進，大家好！

9月23日在台北遴選綠獎時，遇見幾十年沒碰面的老朋友，遠見社長楊瑪利小姐，真應了一句成語：〞一見如故〝（註：原意指初見面，卻如同老朋友。這裡是指革命情誼永遠不褪色），因為我們是在環境公義議題的場合及報導認識的，只要是為了公義而獻身付出的友誼，通常是久久遠遠，不會打折扣，也不會跳樓大拍賣！

今天，聯電伸出同樣熱情公益的手，要擁抱更多新朋友，促生台灣更多的新希望，聯電的朋友們，你們應該為自己喝彩！而且，好期待明年之後擴大舉辦，為地球開出更多美麗的花果。

今天，我不是來「頒獎」的，我是來見證一群群很有意思的新朋友，有勇氣、有願力地把他們的心智、慈悲與行動，連結到一般人忽略或不願意碰觸的公共議題，也就是說，這樣的人，很可能就是勞苦擔重擔的義人。所以，等一下不是我「頒」給你什麼獎，而是你在上，我在下，我會把聯電及遠見的心意呈獻給你。

曾經許多從事環運、保育運動、弱勢運動的人，被抨擊為「有爭議的人」，我反駁批評者：「不對，他們是沒爭議且無私的人，卻勇於承擔有爭議的議題或問題！」，而有智慧、正面的承擔者，通常會遭遇想像不到的挑戰與困境，常常會有百年孤寂的不堪，畢竟要超越時空，打破私我或自我，為永世、永續付出工作，不會是輕鬆的。

（日本有群猴子的故事：保育及環境運動者，永遠在創造這個社會尚未存在或普及的善良或道德）

曾經我在運動時自問：我是台灣人的好子孫嗎？

我是台灣人的好祖先嗎？

今天的得獎者，就是為了要回答這些問題而來！感謝你們！

（茶杯與尿杯的現象）

綠獎是一項由人道主義（人本中心）走向生態中心的義舉。而有贊助能力的人，常常年歲也多了一些。在台灣，有年歲的人的口頭禪之一：隨順因緣或隨緣。

然而，我要強調，隨緣不是隨波逐流，不是消極的盲從，而是智慧、慈悲、積極的選擇與具體實踐！綠獎揭開了隨順因緣的新頁，感謝大家！

【陳來興畫展開幕式致詞（2016.11.27）】

陳玉峯

如果不了解台灣歷史，但直覺很強的人看來興仔的畫，也可以看出這次畫展的主題：「宿醉的顏彩˙土地的心跳」，因為當我接到開幕式的請柬一打開，一幅題為〈一日所見〉的畫，強烈地直訴主旨（請將該畫由左下角到右上角畫一條直線或折起來）：右下半，質樸的台灣農民目瞪口呆，一部小發財仔傾覆，水牛頭斜斜撞入左上半的燈紅酒綠、慾望城鎮。瞬間可知，畫家要表達的是，台灣從農工社會，翻轉為都會消費的土地生界大變遷，而那位農夫（台灣人）正是整幅畫最穩定的意象，但他的臉面，黑了一半。

〈一日所見〉陳來興個人畫展請柬。

這大概就是來興兄大半世人畫圖的三大類型之一：翻轉的社會變遷，以及價值觀顛覆的錯亂。

接到請柬的幾天後，我接到了這次的畫展的畫冊。隨意一翻開，竟然出現「引火自焚的詹益樺」，左頁則是詹益樺烈士的畫像。我馬上想起我的老戰友，後勁反五輕頭號戰將的劉永鈴先生，他告訴我阿樺壯烈自焚的那一幕（1989.5.19），我也想到好久沒跟永鈴仔連絡了，今晚我要打電話給他。不料，傍晚我從臉書上得知，永鈴仔下午剛去世！（2016.11.24）先前，我偶而會勸永鈴仔少喝一些，當晚我獨酌，我告訴永鈴仔：我不會再勸你少喝了！愛喝多少就喝多少，酒神永遠是最後的真相，否則祭天、祭地、祭神、祭鬼不會用酒啊！

是的，來興兄創作的三大類型之二，就是控訴外來政權七十多年如何蹂躪台灣、糟蹋台灣人！

〈引火自焚的詹益樺及其畫像〉

來興仔這個人跟其畫作的神髓，依我感受，在於台灣裸真的剎那靈擊。他將他所有感官識覺，毫無分別地統合應現；他把形形色色的知覺，融化為單純的一個意念，而不假思索，是什麼，就是什麼！他將台灣活體歷史或時空場景，提煉成平版的立體、立體流動的平版！他抓住了不思不想的當下，人的總體感覺，毫不遲疑，開天闢地直砍而下。

由於他要表達的，是整體感覺的一體成形，然而，他的畫卻徹底是寫實，寫出台灣將近七十年來，讓人心糾結成團；讓痛苦血淚凝固；讓時空榨揉出一滴滴的淚水或血水；讓孤寂鞭笞成彩色的吶喊；讓張牙舞爪的暴政影武者，被他身心靈奮力的一撞擊，潑灑出畫布上，如同廣島、長崎原爆的瞬間，人體蒸發，卻在消失的剎那，留下牆壁上的一道身影。

          也就是說，他表達了普世人性、整體心靈的感動；他忠實呈現台灣超過一甲子暴政下的時代特徵、集體的夢魘與良知的吶喊；他以獨特個人的裸真與天分，淋漓盡致地控訴這個世界。他是跨越時空，跨越寫實的台灣場域詩人。他的畫作，可以為台灣留下世界集體遺產之一！

來興兄創作的第三類型，就是生活、生存、生命、生計、生機，或眾生相的反思。

1990年他有張畫他好朋友關曉榮的肖像，整幅畫的靈魂，就是三筆夭壽簡單的線條滑出來的，男人的左眼眶，以及其內的，銳利、深邃的眼珠。

來興仔這張畫，可以代表他所有畫作的共同性格或特徵：面對人生萬象，人類靈魂感受的，最單純的結晶，他將感官識覺濃縮成為簡單的神韻。

陳來興畫鄭南榕烈士。

看來興仔的畫，看不出這點精神，大概可以不用看了！

今年9月18日傍晚，在他的畫室外，我們喝著黃昏的微醺，來興兄說起了他晚近一直想改變畫風，我沉默。而今天的畫展恰好是上半輩子畫風的總結，也代表新開始，所以我要說。

就像貝多芬前半生創作的叫做「標題音樂」，晚年在他聽覺都消失之後，他創作了後期的弦樂四重奏。表面上那些音樂播放時，有聽沒聽差不多，但深層一聽，卻可直入靈魂底蘊最是內在的純音樂。他用音樂反思音樂。

我認為來興仔未來的畫風，可以持續他過往童貞的浪漫，繼續反映時代的夢魘，也就是台灣文化的沉淪，民進黨的自私、膚淺與傲慢，台灣人精神的貧血與淺薄；另一方面，他也可以進入以畫畫沉思畫畫，探究繪畫靈魂的獨白。

再說下去就失真了，感謝！

筆者與來興兄合影（２０１６．１１．２７；彰化美術館）。

來興仔的鵝